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2、张三丰哪一年出生
张三丰在历史上到底活了多长时间，为何有人说他一直没死？
一提到大名鼎鼎的宗师张三丰，几乎无人不知、无人不晓。这个大概得感谢金庸金大侠的经典武侠小说《倚天屠龙记》。在金庸小说《倚天屠龙记》中有武当七侠之师，被推为天下第一高手，乃名扬天下的一代武学大师。是张无忌的太师父。张三丰在中国很多的武侠小说中均有出现，张三丰，原名张君宝，是武当派的开山祖师。为人正气凛然，是个武学奇才，集各派绝学于一身。更是在百岁之时，自创了闻名天下的太极拳和太极剑，并且在武术中引入了“以静制动”的原理。
而在真正历史上，也留存了许多关于张三丰的记载。终南山、武当山一带，至今流传着许多关于他的神奇传说。综合各类史料，大致可以确定，张三丰名全一，又名玄玄、通一，后改名张君宝。出生于1247年或者1248年，也就是南宋末期。出生地一说在今天的辽宁黑山县，一说在陕西宝鸡，还有的说在福建邵武市。武当派开山祖师，创建了太极拳。
金庸小说中，没再明讲张三丰后来的故事，《明史》却补充了这段空白，明朝建立以后，一百余岁的张三丰一直在云游四海，规避朱重八的征召！云游四海的张三丰如同闲云野鹤，神龙见首不见尾，关于他的传说也都成了雪鸿泥爪，吉光片羽！朱重八自己，朱重八后来上位的儿子、孙子，都在不停寻找张三丰的下落，但都以失败告终，只有被被发配到蜀地的十一子朱椿，有幸得拜张三丰的仙颜！在影视作品和小说中，朱元璋和张三丰是有联系的，说曾经是结拜兄弟，还一起出生入死过，张三丰曾经多次帮助过朱元璋成就大业。当然这些不过是小说家的想象，不过在历史上朱元璋是有求于张三丰的，他也想长生不老。
张三丰经常玩一些死而复生的做法，也是惊得大家目瞪口呆。在太原的南峪山，根据《太原县志》的记载，张三丰曾隐修南峪山中，服气辟谷，几个月也不见他烧火做饭，却时常见他帮助村民们耕种收割。有一天他突然死了，村民将他葬在南峪山上，但不久后又有村民在西安遇见他。
在宝鸡金台观，《明史》和《微异录》记载，洪武二十六年九月的一天，张三丰对门人杨轨山说：我命数已尽，归天有期，遂留颂词而死。人们在安葬时发觉棺内有呻吟声，启棺一看，发现他竟又活了过来，如梦醒一样。所以，张三丰多次死而复生的做法，使得民间都称他为“张神仙”
张三丰哪一年出生
张三丰1247年年出生.
张三丰，文始派传人，武当派祖师，传说生于南宋理宗淳佑七年。名君实，字全一 ，(此为一说，另一说法为君宝)别号葆和容忍。元末明初儒者、武当山道士。善书画，工诗词。另有一说其为福建邵武人，名子冲，一名元实，三丰其号，1264年出生于今辽宁省黑山县姜屯镇土城村.
《明史·方伎传》载:"张三丰，辽东懿州人，名全一，一名君宝，三丰其号也。"有一说，因其不在意衣着穿戴，衣服鞋子很破烂又号张邋遢。《清·地方志·岷州志》载:"自称张安忠第五子，生于元癸酉年六月十八日。名君实，字全一，别号葆和容忍。张良之后。"
张三丰为武当派开山祖师，明英宗赐号"通微显化真人";明宪宗特封号为"韬光尚志真仙";明世宗赠封他为"清虚元妙真君"。张三丰是丹道修炼的集大成者，主张"福自我求，命自我造"。张三丰所创的武学有王屋山邋遢派、三丰自然派、三丰派、三丰正宗自然派、日新派、蓬莱派、檀塔派、隐仙派、武当丹派、犹龙派等至少十七支。
谁是武当山的祖师爷？
张三丰是道武当派开山祖师。
张三丰（1247年四月初九日（5月15日）子时或1248年－?），名通，又名彭俊、全一、君宝、思廉、玄素、玄化、三仹、三峰，字君实、铉一、蹋仙、居宝、昆阳，号三丰子、玄玄子，世称“隐仙”；因其平时不修边幅，又称“张邋遢”；辽东懿州（今辽宁省阜新市彰武县西南或蒙古族自治县塔营子乡）人、一说辽东懿州望平县（今辽宁省锦州市黑山县姜屯镇）人，宋末元初至明永乐（一说明天顺年间或清雍正年间）时期显世道教学者、思想家、丹道学家，中国道教全真道武当派、三丰派开山祖师。明代皇帝朱元璋、朱棣屡屡遣臣访求张三丰，并大兴武当山，敕建遇真宫拜候，终未如愿。《二十四史》中，很少有道士不以被皇帝诏见为荣，而张三丰却不忘初心，隐而不见，富贵尊荣不动其心。
《鬼吹灯》系列中的盗墓四大门派各自擅长什么？有什么特点？
第一大门派：摸金派
了解历史的人都知道，这一门派的祖师爷是曹操，虽然曹操没有亲自盗过墓，但他亲口封了“摸金校尉”一职，属于有证挖坟，国家暗地承认的军中考古组织，给持证上岗的摸金校尉都颁发摸金符。
只是，古人讲究“盖棺定论”、“人死为大”，所以摸金派虽然持证上岗，但也依然偷偷摸摸。摸金派的规矩是：每次进墓都只摸一两件明器就可以了，寓意是做事留一线，让墓主人不要见怪。曹操为何创办摸金派呢？其实是因为囊中羞涩，军费不足，和孙殿英一样。据说，摸金派干过不少大事，曾考古过皇家大墓。后来，曹操提倡薄葬，不知道是不是与此有关！
第二大门派：发丘派
这一门派依然是曹操创建，可能是当时有两拨人马，于是曹操封了“摸金校尉”和“发丘中郎将”。不过，很显然的是，“中郎将”要比“校尉”高一点，相当于国家盗墓办公室主任。据说，发丘天官和摸金校尉的手段几乎一样，只多了一枚铜印，每一个发丘天官都有一枚正统的“发丘天印”，印上刻有“天官赐福、百无禁忌”八个字。这是件不可替代的神物，号称一印在手，鬼神皆避。只是后来发丘派不如摸金派那么出名。但是发丘派有原则，一般只对大墓感兴趣，平时装成商人，四处溜达。而且，从来不自己独自干，都是号召人手一起去干。
第三个，卸岭派
何谓卸岭？因为古代大墓一般都在山岭里，所以要卸岭。据说，此门派也是起源于汉末乱世的土匪，鼎盛于唐宋，没落于明清，至今不知道存在不存在。（存在着，也不敢公开呀）
卸岭盗墓都是聚众行事，身手不凡，都有武功在身，但在实际盗墓中，却并非完全凭借矫健身手与群盗之力，真正的卸岭之术在于器械。这个门派对坟墓不挑食，只要是墓就敢盗。
值得一提的是，“卸岭力士”介于绿林和掘丘两种营生之间，有墓的时候挖坟掘墓；找不着墓的时候，便啸聚山林劫取财物，所以这个门派做事比较绝。但这个门派很爱国，绝学不外传异族人。据说，宋末之际，这个门派的人，身手矫健，四处破坏蒙元风水，因此和蒙人结下世仇。元朝建立有专门的机构四处追上他们，后来就逐渐淡出人们视野，可能隐居在苗疆一代了。
第四个，搬山派
搬山是历史上盗墓的一个流派，古代一些王陵都有大土堆封陵，或者以山为陵。因此，顾名思义：搬山盗墓就是移去一部分封土露出神道，然后进行盗墓活动。
据说，搬山派的人员，也被成为搬山道人，这是因为搬山门人身着道士装扮，而且会一些与茅山道士手法类似的法术，比如“搬山分甲术”。在清朝的时候，这个门派人多兴旺。
但是，搬山派下手太狠毒，对墓葬破坏相当严重，相当的没道德。有人说，搬山派一开始盗墓，并非求财，而是寻找丹药，追求长生不老，后来逐渐变为只求财了。
请问：二人转的祖师爷是谁啊？
二人转的祖师爷现在无法考证，主要代表人物有王忠堂、韩子平、赵晓波、赵本山。
二人转这个名字最早见于满洲国康德二年（1934年）四月二十七日《泰东日报》第七版“……本城（阿城）三道街某茶馆，迩来未识由某乡邀来演二人转者，一起数人，即乡间蹦蹦，美其名曰‘莲花落’，每日装扮各种角色，表演唱曲……”
1953年4月，在北京举行的第一届全国民间音乐舞蹈大会上，东北代表团的二人转节目正式参加演出，从而二人转这个名字首次得到全国文艺界的承认。
二人转的历史就是一部吸收各种艺术精华的历史。二人转戏歌是二人转曲调与当代流行元素结合的产物，综合了具有浓郁民族特色的戏曲唱腔和带有鲜明时尚元素的通俗歌曲的技巧。由于戏歌听起来象戏又象歌，它既能让带有怀旧情绪的中老年观众接受，又能得到年轻人的喜爱。
扩展资料
二人转主要来源于东北大秧歌和河北的莲花落。用东北人的俏皮话说：二人转是“秧歌打底，莲花落镶边”。莲花落亦称“落子”，是北方的一种民间说唱艺术，边说边唱，且歌且舞。
史称小秧歌、双玩艺、蹦蹦，又称过口、双条边曲、风柳、春歌、半班戏、东北地方戏等。二人转属走唱类曲艺，流行于辽宁、吉林、黑龙江三省和内蒙古东部三盟一市，是以东北方言声韵演唱短篇故事的表演艺术。
表现形式为：一男一女，服饰鲜艳，手拿扇子、手绢，边走边唱边舞，表现一段故事，唱腔高亢粗犷，唱词诙谐风趣。它具有说唱、歌舞和戏剧因素的浓郁乡土气息和鲜明地方特色，是深受广大群众喜爱的一种艺术形式。
参考资料来源：百度百科--二人转
历史中真的有张三丰吗，太级真是他创造的么
考证论文集注
注一：
张三丰,懿州(今湖南芷江县)人,名全,一名君宝,字三丰.是元末明初道教首领,行游四方,曾在湖北太和山(即武当山)结庐修行.根据「明史」和历经纂修的「太和山志」,都只字未提及张三丰会拳术; 即使是公元1723年住在四川的圆通道人汪锡龄编的「三丰全书」稿本以及到公元1844年被长乙山人李涵虚重编出版的「三丰全书」□面, 他们虽然都鬼话连篇地宣称见过十四世纪的张三丰,但也未曾捏造张三丰会拳术或创造太极拳.太极拳创始於张三丰的谎言,出现於十九世纪末到二十世纪初太极拳在北京享有盛誉之时这个事实,至此证实.因此说太极拳的创始人为张三丰,是不真实的.但明初张三丰何以当时名闻国内?我们如果研究一下「明史」中的「胡滢传」,「郑和传」,「姚广孝传」和「方伎传」中的张三丰事迹,把有关史料加以参证,就能清楚看出张三丰,这个被当时人们津津乐道的神化人物,原来是明太祖死后,明代皇朝宫廷争夺皇位的副产品.其历史真相是:明太祖朱元璋死后,因太子早亡,就由皇孙朱允□继皇位改元建文,但皇太子之弟朱棣,於建文四年以「靖难」名义,从燕京(北京)杀奔明朝首都南京,夺了皇位,改元永乐.由於传说建文帝未死於战火,永乐帝不放心,遂派亲信胡滢,配上认识建文帝面貌的内侍朱祥,以寻访道士张三丰(邋遢)为名,从陆路遍访各州,郡,乡,邑,去查访建文帝下落,有四年之久.永乐二年,又有谣传建文帝逃亡海外,永乐帝又派郑和(世称三保太监)等领兵浮海,远巡西洋,也未查到建文帝下落.永乐十七年,又派胡滢出巡江苏,浙江,湖南,湖北和江西等地,去查访建文帝下落,又查了四年.永乐帝前后经过二十一年在国内外对建文帝下落的秘密查访,才放下心事.但是皇帝派胡尚书(胡滢)寻访张邋遢道人的新闻已传遍民间.永乐帝为了掩盖劳师动众的真相,欺骗人民,他遂下令工部侍郎郭琏等带领丁夫三十万人,大兴土木,在武当山营建武当宫观,耗资白银几百万两.从此以后,武当山的张三丰就成为人民传说中的时髦人物.到五百年后的清末民初又被封建文人附会作太极拳的创始人.—
注二：
清康熙八年(公元1669年)黄黎洲所作「王征南墓志铭」中说:「少林以拳勇名天下,然主於搏人,人亦得以乘之;有所谓内家者,以静制动,犯者应手即仆,故别少林为外家,盖起於宋之张三峰.三峰为武当丹士,徽宗召之,道梗不得进,夜梦元帝授之拳法,厥明,以单丁杀贼百馀.」
黎洲子百家为其师王征南所传内家拳写有「内家拳法」,则又持张三峰兼精少林之说:「自外家至少林,其术精矣;张三峰既精於少林,复从而翻之,是名内家.」
「甯波府志」采黄氏之说.迨入民国,张三峰或张三丰造拳之历史更为众说纷纭,但宋张三峰道士既已为内家拳所拉为祖师爷,而黄氏父子已明言张三峰所创者为内家拳,於是某些太极拳书遂放弃宋张三峰创太极拳之说,而以元末明初之武当山张三丰道士为太极拳创造人.
注三：
有人认为太极拳创始於唐代许宣平,并以「八字歌」,「心会论」,「周身大用论」,「十六关要论」和「功用歌」等列为许宣平的论著.单从这几篇文章的风格来判断,就可肯定它们绝非唐代文辞.再参阅宋代计有功的「唐诗纪事本末」中许宣平事迹,仅记载许宣平「辟谷不食,行如奔马,唐时每负薪卖於市中.」大诗人李白访之不遇,为题诗於望仙桥.因此,这种祖师爷越古越好的假托,也正是清末封建文人所弄的玄虚.
注四：
此说源自河北永年人李亦畲(公元1832--1892年)的「太极拳小序」:「太极拳不知始自何人,其精微巧妙,王宗岳论详且尽矣.后传至河南陈家沟陈姓,神而明者,代不数人」
今考王宗岳的生平(见王宗岳「阴符□谱」佚名氏序),公元1791年,他在洛阳,公元1795年又在开封,以设馆教书为职业.此一时期,适为温县陈家沟陈长兴(公元1771--1853年)上一代太极拳家鼎盛时期(见附表).温县与洛阳,开封,仅隔一黄河,因之适足以推定王宗岳之太极拳乃得于陈氏.蒋发为陈王廷好友武举李际举的部将.际遇举兵反抗明皇朝逼粮纳税,於登封县嵩山少林寺前的御砦「见景日胗」
(旁边的月字因该是日字,倚天中文没有该字,所以就用「胗」代替)的「说嵩」,「刘□传」和温睿临的「南疆逸史」卷二列传九「陈潜夫传」).后降清,被借故族诛,蒋发投奔陈王廷处为仆.陈氏家祠藏有陈王廷遗像,旁立一人持大刀者即为蒋发(见陈子明「陈氏世传太极拳术」).蒋发前於王宗岳约百年,所谓王宗岳传蒋发之说,显为讹言.「清史稿」有「王来咸(征南)传」,误以关中王宗为山右王宗岳,但关中王宗为陕西人,山右王宗岳为山西人.撰此传者显系采自许禹生先生「太极拳势图解」和陈微明先生(清史馆编修)「太极拳术」
两书,两书中误以王宗岳为明代内家拳家王宗.清代遗老大多已无乾嘉学派(乾隆嘉庆年间(公元1736--1820年)讲究训诂考据的经学派系)考据之学问,故有此误.於是后来有人便以「清史稿」「王来咸传」
为根据,认为太极拳创始於明代.
注五：
「东华录」载甘凤池以反清案被诱捕.有「花拳总讲法」抄本流传,其中跌法势名就有八十八个,第一势为「吕布头带紫盔」,第八十八势为「鸭摆翅跌」.与甘凤池同时代的同乡人吴敬梓(1701--1754年)在「儒林外史」中描述凤四爹的武功,据金和跋,即是甘凤池的原型.鲁迅先生(1881--1936年)在「中国小说史略」中,称道金和跋文指出「儒林外史」中人物大都有其人其事而易其姓名.
注六：
唐豪(1897--1959年),余早年学六合拳之同学,后又同学陈式太极拳.唐有志於中国武术史的探讨,1932年1月2日,陈家沟拳师陈子明返乡探亲,唐随去调查太极拳史实,行前一日,余与叶良先生为二人饯行於上海梁园饭馆.唐豪此行,所获颇多,遂得考订太极拳创於陈王廷,并否定陈□(公元1849--1929年)所谓太极拳创自陈卜之说.唐豪著有「行健斋随笔」(1937年2月上海中国武术学会发行),中有「陈卜非太极拳祖」,录之如后:「予於张三丰为太极拳鼻祖,尝辟其妄.游陈沟时,获见陈品三『引蒙入路』
及『太极拳图画讲义』稿本...『太极拳图画讲义』,今易名为『陈氏太极拳图说』,已出版矣...自序,谓太极拳系其始祖陈卜所发明,其说如左:『洪武七年,始祖卜,耕读之馀,而以阴阳开合运转周身者教子孙,以消化饮食之法,理根太极,故名曰太极拳』」
太极拳之传,出自陈沟,今陈卜发明太极拳之说,出自其子孙,宜可取信於世矣,而实则不然.今从陈卜墓碑考之,碑云:「温邑东十里许陈家沟,由来久矣.相传我祖讳卜,洪武初年,来自洪洞,定居於兹, 迄今已十三世.凡我同姓,绳绳不绝,或贸易为务,或耕耘为业,实繁有徒,其脍炙人口,炳炳足称者,独诗书传家,诵读不辍,子若孙如乡学者有人,入国学者有人,应一命受一职享天家之赐,建功於民社者又有人.藉非吾始祖积德於前,值基孔固,我辈安能有此今日乎.木本水源之思,畴得无情,因以为序,勒之於石,用垂不朽」.右碑立於康熙五十年辛卯(公元1711年),系其十世孙庚所撰.其绍述先人者,□「相传我祖讳卜,洪武初年,来自洪洞,定居於兹」.寥寥十八字,且亦出诸传说,则陈氏始祖之事迹,文献实无足徵也.品三后於卜者十六世,自序所云, 不徒墓碑所未载,族谱亦未录,自出杜撰.」