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什么是教会被提？
回答： “被提”这个词没有出现在圣经里，但圣经明确教导了被提的概念。 教会的被提指神将所有信徒从地上搬走，为了在灾难期间完成他公义的审判。被提主要出现在帖撒罗尼加前书4：13-18和哥林多前书15：50-54。帖撒罗尼加前书描述被提是神让所有死了的信徒复活，给他们荣耀的身体，带着那些活着的信徒离开地球，也赐给他们荣耀的身体。“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖撒罗尼加前书4：16-17）。 哥林多前书15：50-54着重被提的瞬间性和我们要接受荣耀的身体。“我如今把一件奥秘的事告诉你们，我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时侯；因号筒要响，死人要复活，成为不朽坏的，我们也要改变”（哥林多前书15：51-52）。被提是我们都应期盼的荣光的事。我们将最后从罪里释放。我们就会永远在神的面前。有很多关于被提意义和范围的争论。这不是神的意图。关于被提，神想要我们“用这些话彼此鼓励”。
圣灵充满是啥感觉
被圣灵充满是被神的主宰性所管治。他的爱充满你的感情、他的道充满你的理性、他的旨意充满你的意志，这叫被圣灵充满。一个被圣灵充满的人有以下的原则：一、完全遵守圣经。他会照圣经的总原则处世，不是断章取意来自欺欺人。二、过圣洁的生活。因为圣灵在他里面成为圣力，这圣洁的动力，无法模仿，无法欺骗的。三、结出圣灵果子。耶稣说："从果子就知道树。"四、高举耶稣基督。因为"他来了要为我作见证"，"圣灵赐下来．他要荣耀我"，凡高举自己的恩赐经验的，都不可相信。五、以基督为中心、以基督为模范。让基督照常显大为喜乐。六、多提到十字架。传讲信息时，多提到十字架，特别对未信主的人谈话是，因为十字架是把死而复活的基督高举，这正是圣灵的工作。
圣灵9种好果子是什么？
圣灵9种好果子是：仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。
《加拉太书 》5：22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
《加拉太书》 5：23 温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
九样果子分成三类。
第一类——仁爱、喜乐、和平是一类，特别说到我们与神的关系。
第二类——忍耐、恩慈、良善，是特别说到人际关系，也就是我们与他人的关系。
第三类——信实、温柔、节制，特别指我们与自己的关系，亦即个人内心的态度与行为。
扩展资料：
中国天主教称之为“圣神”。基督宗教相信：圣灵是上帝的第三位格，与圣父圣子同受钦崇，同享光荣，是完全的上帝，是基督徒的主。天主教和新教认为圣灵由圣父圣子所共发，东正教认为由圣父所发，历世历代被信仰、爱戴、尊崇和敬拜。因着上帝的恩典，圣灵是唯一能施行救恩使人重生的那一位；这救恩就是基督耶稣在十字架上舍命流血所完成的。圣灵住在信徒的心里成为我们的保惠师并使我们成圣。
圣灵果子的每一果子解释如下：
1、仁爱：仁是仁爱怜悯之心,爱则是爱人如己之意,仁爱是救赎工作中生命纽带,是主神一切命令的总归,一切仁爱都是以爱为旗,爱神、爱人、爱工作，处处仁至义尽，行事为人如皓月长空，光明磊落，无愧于工作，无愧于神，以仁爱和慈悲为你的冠冕和荣耀.追求公义、信德、和平、仁爱，和平的神必与你同在.否则就是恨恶,就是仇恨,诡诈、花招、手腕、嫉妒、陷害、骂人、整人、怨言、热潮冷讽、打击报复、拉帮接派、排挤别人、抬高自己、专顾自己等。你有仁爱的果子吗？
2、喜乐：喜是高高兴兴,乐则是无忧无虑.面对工作,面对灵程,面对家人和亲人,面对自己的景况,你常常有和感想:喜乐吗?用喜乐油膏你,要常常喜乐,不住的祷告,在指望中喜乐,在患难中要忍耐.想到日后的景况,就喜笑.否则便是忧心忡忡,伤感不已,失去信心,疑神疑人疑工作.悔恨交集,徘徊在十字路口,人困马乏,多愁善感.你有喜乐的果子吗？
3、和平：和则是和睦相处,平是平等待人.和平是吉祥的象征,柔和的氛围,是神国的显明标志.神儿女的公义作为,永生的父和平的君,传和平的福音.不争竞,总要和平.否则就是纷争,心高气傲,目空一切,说长道短,扯事弄非,无理取闹,害人害己,尔虞我诈, 分割主的身体.你有和平的果子的吗？
4、忍耐：忍是忍辱负重,耐是持之以恒.忍耐是事业性强的大丈夫行为,是豁达开朗,成大事者不拘小节的具体表现,也是以信为本之人容纳天地万物的豪爽气节.总要效法那些信心和忍耐承受应许的人。就要多多忍耐宽容,在耶酥的患难国度里一同有份,惟有忍耐到底才能得救.否则便是恼怒,争竞心眼多,气量窄,好面皮,不服人,不释放人,针尖小事,斤斤计较,抠字眼,抓辫子,任性行事,不听良言,总要作强中手,人上人等.请问你有忍耐的果子吗？
参考资料：百度百科--圣灵果子
关于爱的外貌描写200字
"耶和华却对撒母耳说，不要看他的外貌和他身材高大，我不拣选他，因为耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。"（撒上16：7）
这话是上帝在伯利恒拣选大卫作以色列的王时，对撒母耳说的。因为上帝拣选以色列第一个王扫罗时，扫罗身材高大，"比众民高过一头"（参撒上10：20－24）。在伯利恒，撒母耳见到耶西的长子以利押身材高大，就认为以利押就是上帝所拣选的王，但上帝却不拣选他，并说耶和华不象人看人，人是看外貌，耶和华是看内心。
今日世上多少人都看人的外貌。扫罗在外貌上身材高人一头，英俊潇洒，哪知内心却是充满骄傲、嫉妒、忌恨……等等撒但的精神。所以上帝不看人的外貌，是看人的内心，也叫我们不要看人的外貌。
一、为什么要看人的内心
1、一生的果效由心发出（箴4：23）
所罗门说："你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。"主耶稣说："善人从他心里所存的善就发生善来，恶人从他心里所存的恶就发出恶来。"（太12：35）
今日不少人在各种事上都是看外貌而被引诱上当受骗的。特别是青年人找对象时，往往把外貌作为第一标准。
2、有外貌而无内心（实质）的危害性
一个只有外貌（表面）而无内心（实质）的基督徒，是一个假冒为善的人。主耶稣所指摘的法利赛人就是那等人。主耶稣教导我们说?quot;你们祷告的时候，不可象那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见，我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。"（太6：5）"你们禁食的时候，不可象那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。"（太6：16）主又指摘那些只重外貌的法利赛人说："他们一切所作的事，都是要叫人看见，所以将佩戴的经文做宽了，衣裳的繸子做长了。"（太23：5）而他们的内心却如主耶稣所说的："你们这假冒为善的法利赛人有祸了！因为你们好象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满死人的骨头和一切的污秽。你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。"（太23：27，28）
一个内心不好的人，胸前挂满十字架，也不能使人得救。今日也有一些人赶时髦，胸前挂着金十字架而在干着罪恶的勾当，不但显出他内心污秽不洁，并羞辱了主的圣名。使徒保罗告诫我们说："有敬虔的外貌却背了敬虔的实意。这等人你要躲开。"（提后3：5）因为"他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼?quot;（太7：15）
二、属灵事不在外表而在内心实质
1、抬着约柜，仍打败仗（撒上4：1－11）
以色列人与非利士人打仗，以色列人败在非利士人面前。"于是百姓打发人到示罗，从那里将坐在二基路伯上万军之耶和华的约柜抬来。以利的两个儿子何弗尼、非尼哈与上帝的约柜同来。……非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。上帝的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼、非尼哈，也都被杀了。"（撒上4：4，10，11）
为什么以色列人与非利士人打仗，抬着象征上帝同在的约柜去打仗，仍旧打败仗呢？因为从祭司到百姓内心都不圣洁，尽管抬着神圣的约柜，也无济于事。
2、圣城耶路撒冷为什么被毁（太23：37－39，路19：41－44）
耶路撒冷是上帝的选民以色列的圣城，为什么会毁呢？在先知但以理为圣城荒凉七十年的认罪祈祷中可以看到其原因。他说："我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈祷恳求，我向耶和华我的上帝祈祷认罪说：'主啊，大而可畏的上帝，向爱主守主诫命的人，守约施慈爱。我们犯罪作孽，行恶叛逆，偏离你的诫命典章，没有听你仆人众先知奉你名向我们君王、首领、列祖和国中一切百姓所说的话。……以色列众人都犯了你的律法，偏行，不听从你的话，因此在你仆人摩西律法上所写的咒祖和誓言都倾在我们身上，因我们得罪了上帝。'"（但9：3－11）所以说，虽然耶路撒冷是圣城，但实质上被称为上帝选民的以色列人都犯罪背逆，外表荣耀的圣城也不能避免毁灭。
主耶稣为耶路撒冷哀哭（见路19：41－44）的原因，就是以色列人徒有上帝选民的外表，而没有上帝选民的实质，耶路撒冷遭劫是肯定的了。
3、口中尊敬主，心却远离主，拜主也枉然。
主耶稣对那些心口不一的人说："假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的，他说：'这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我，他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。'"（太15：7－9）
今日教会中经常听到某某人看见光，看见十字架、耶稣、天堂、地狱……等等，又说某某人会说方言，唱灵歌，跳灵舞，圣灵充满，行神迹奇事等等。但这都不能说明某某人属灵或得救，因为这些都是表面现象，是外貌。否则没有这些现象的人，难道就不属灵，不得救了吗？我们当知道"人是看外貌，耶和华是看内心。""上帝是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。"（参约4：21－24）
三、信仰的依据
今日多少人对信仰的真伪，看表面现象，如教堂建筑，聚会人数等来评定，其实这就是外貌。
1、真信仰的标准（赛8：20）
"人当以训诲和法度为标准，他们所说的若不与此相符，必不得见晨光。（赛8：20）
这是圣经说的有关信仰的唯一标准。每一个人的信仰必须建立在上帝的话语上，也就是建立在圣经的真理上，一个不听从圣经真理的人就是给他一个死而复活的神迹也无济于事。主耶稣说的"财主与拉撒路"的寓言中曾提到："亚伯拉罕说，若不听从摩西和先知的话（指圣经），就是有一个从死里复活的，他们也是不听劝。"（路16：31）的确如此，主耶稣行了多少神迹奇事，人仍然不悔改，甚至要将死了四天复活的拉撒路与主一起杀害呢?quot;有许多犹太人知道耶稣在那里就来了，不但是为耶稣的缘故，也是要看他从死里所复活的拉撒路。但祭司长商议，连拉撒路也要杀了。"（约12：9，10）"他虽然在他们面前行了许多神迹，他们还是不信他。"（约12：37）
2、真理使人成圣
主耶稣祷告时求上帝说："求你用真理使他们成圣，你的道就是真理。"（约17：17）
有人来到教会，是因赞美诗好听，但不牢靠，如有更好听的音乐，他会去别处。有人信主，因教堂建筑雄伟庄重，那圣母院庙宇更庄严、雄伟，有真神码？叫人得救的是使人成圣真理，不是外表的一些事物。
四、上帝对我们的要求
1、要改正行动作为（耶7：1－7）
上帝不看人的外貌，但上帝却要求人改进行动作为。耶利米先知说："万军之耶和华以色列的上帝如此说：'你们改进行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。你们不要倚靠虚谎的话说，这是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华殿。'"（耶7：3，4）不要以为在耶和华的殿，就万事大吉了。若不改正行动作为（悔改归正），虽在上帝殿中敬拜，也无济于事。"耶和华如此说，你站在耶和华殿的院内对犹大众城邑的人，就是到耶和华殿来礼拜的说，我所吩咐你的一切话，一字不可删减。或者他们肯听从，各人回头离开恶道，使我后悔，不将我因他们所行的恶，想要施行的灾祸降与他们。你要对他们说，耶和华如此说，若不听从我，不遵行我设立在你们面前的律法，不听我从早起来差遣到你们那里去我仆人，众先知的话（你们还是没有听从），我必使这殿如示罗，使这城为地上万国所咒诅的。"（耶26：2－6）
圣殿是神圣的，由于来到殿中敬拜的人不听从主的话，不遵守上帝的诫命，虽然是上帝的殿，也不能救他们脱离死亡，甚至上帝的殿也必被毁。圣殿三次被毁就是一个明证。
2、上帝所看顾的人（赛66：1，2）
"耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳，你们要为我造何等的殿宇，哪里是是安息的地方？耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。便我所看顾的，就是虚心痛悔，因我话而战兢的人。"（赛66：1，2）
五、暂时与永远（现象与实质）
1、看得见与看不见
使徒说："所以我们不丧胆，外体虽然毁坏，内心却一天新似一天，我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的，因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。'"（林后4：16－18）
这里也说"外"与"内"的问题，外体是看得见的东西，是暂时的，要毁坏的，内心是看不见的，却是永远的。
所罗门造的荣耀的圣殿（王上8：10，11）"耶和华的荣光充满了殿。"（王上8：11）重建时的殿规模比前差远了，"你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何，岂不在眼中看如无有吗？"（该2：3）但"这殿后来的荣耀，必大过先前的荣耀。"（该2：6－9）因"万国所羡慕的"主必亲临这殿。看得见的荣耀圣殿今日已不再存在。但借着上帝所赐的圣灵，照明我们心中的眼睛，使我们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀，并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首，教会是他的身体，是充满万有所充满的。（参弗1：17－23）
2、基督道成肉身
上帝在西乃山降临时，"山上有雷轰、闪电和密云，并有角声甚大，营中的百姓尽都发颤……西乃全山冒烟，因为耶和华在火中降于山上，山的烟气上腾，如烧窑一般，遍山大大的震动。"（出19：16－18）但上帝不要人存惧怕的心敬拜，故此上帝应许摩西说："我必在他们弟兄中间给他们兴起一位先知象你，我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的都传给他们，谁不听他奉我名所说的话，我必讨他的罪?quot;（申18：15－19）
"太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。……道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。……从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。"（约1：2，14，18）
主耶稣道成肉身来到世间，不显示威荣，乃为真理作见证。先知说："他在耶和华面前，生长如嫩芽，象根出于干地，他无佳形美容，我们看见他的时候也无美貌使我们羡慕他?quot;（赛53：2）主耶稣在彼拉多前受审时，"彼拉多就对他说：'这样，你是王吗？'耶稣回答说：'你说我是王，我为此而生，也为此来到世间，特为给真理作见征，凡属真理的人，就听我的话。'"（约18：37）主耶稣就是真理（约14：6），凡是爱真理、要真理、寻求真理的人都会来到主面前，上帝就是要这样的人进入天国。
圣殿、十字架、神迹奇事、病得医治，这都是表面现象，还都不能救一个不听真理的人，只有将耶稣接到心里，并顺从上帝的话才能有得救的盼望。
马丁·路德·金
马丁·路德·金（Martin Luther King, Jr.)，美国著名的黑人民权领袖。1929年1月29日出生于美国乔治亚州的亚特兰大，他的父亲是一个教会牧师。1948年他获得莫尔豪斯大学学士学位，1951年又获得柯罗泽神学院学士学位，1955年他从波士顿大学获得神学博士学位。
1954年成为阿拉巴马州蒙哥马利的德克斯特大街浸信会教堂（Dexter Avenue Baptist Church）牧师。1955年12月1日，一位名叫做罗沙·帕克斯的黑人妇女在公共汽车上拒绝给白人让座位，因而被当地警察逮捕。马丁·路德·金立即组织了一场罢车运动（即蒙哥马利罢车运动），从此他成为民权运动的领袖人物。1964年马丁·路德·金被授予诺贝尔和平奖。1968年4月4日，他在田纳西州孟菲斯市演讲时被一名刺客开枪打死。
1986年1月，里根总统签署法令，规定每年二月份的第三个星期一为美国的马丁·路德·金纪念日。
马丁·路德·金于1963年8月23日在华盛顿林肯纪念堂发表的著名演讲《我有一个梦想》
坐落在美国亚特兰大市的
马丁·路德·金的铜像
100年前，一位伟大的美国人签署了解放黑奴宣言，今天我们就是在他的雕像前集会。这一庄严宣言犹如灯塔的光芒，给千百万在那摧残生命的不义之火中受煎熬的黑奴带来了希望。它之到来犹如欢乐的黎明，结束了束缚黑人的漫漫长夜。
然而100年后的今天，我们必须正视黑人还没有得到自由这一悲惨的事实。100年后的今天，在种族隔离的镣铐和种族歧视的枷锁下，黑人的生活备受压榨。100年后的今天，黑人仍生活在物质充裕的海洋中一个穷困的孤岛上。100年后的今天，黑人仍然萎缩在美国社会的角落里，并且意识到自己是故土家园中的流亡者。今天我们在这里集会，就是要把这种骇人听闻的情况公诸于众。
就某种意义而言，今天我们是为了要求兑现诺言而汇集到我们国家的首都来的。我们共和国的缔造者草拟宪法和独立宣言的气壮山河的词句时，曾向每一个美国人许下了诺言，他们承诺给予所有的人以生存、自由和追求幸福的不可剥夺的权利。
就有色公民而论，美国显然没有实践她的诺言。美国没有履行这项神圣的义务，只是给黑人开了一张空头支票，支票上盖着“资金不足”的戳子后便退了回来。但是我们不相信正义的银行已经破产，我们不相信，在这个国家巨大的机会之库里已没有足够的储备。因此今天我们要求将支票兑现——这张支票将给予我们宝贵的自由和正义的保障。
我们来到这个圣地也是为了提醒美国，现在是非常急迫的时刻。现在决非侈谈冷静下来或服用渐进主义的镇静剂的时候。现在是实现民主的诺言时候。现在是从种族隔离的荒凉阴暗的深谷攀登种族平等的光明大道的时候，现在是向上帝所有的儿女开放机会之门的时候，现在是把我们的国家从种族不平等的流沙中拯救出来，置于兄弟情谊的磐石上的时候。
如果美国忽视时间的迫切性和低估黑人的决心，那么，这对美国来说，将是致命伤。自由和平等的爽朗秋天如不到来，黑人义愤填膺的酷暑就不会过去。1963年并不意味着斗争的结束，而是开始。有人希望，黑人只要撒撒气就会满足；如果国家安之若素，毫无反应，这些人必会大失所望的。黑人得不到公民的权利，美国就不可能有安宁或平静，正义的光明的一天不到来，叛乱的旋风就将继续动摇这个国家的基础。
但是对于等候在正义之宫门口的心急如焚的人们，有些话我是必须说的。在争取合法地位的过程中，我们不要采取错误的做法。我们不要为了满足对自由的渴望而抱着敌对和仇恨之杯痛饮。我们斗争时必须永远举止得体，纪律严明。我们不能容许我们的具有崭新内容的抗议蜕变为暴力行动。我们要不断地升华到以精神力量对付物质力量的崇高境界中去。
现在黑人社会充满着了不起的新的战斗精神，但是能因此而不信任所有的白人。因为我们的许多白人兄弟已经认识到，他们的命运与我们的命运是紧密相连的，他们今天参加游行集会就是明证。他们的自由与我们的自由是息息相关的。我们不能单独行动。
当我们行动时，我们必须保证向前进。我们不能倒退。现在有人问热心民权运动的人，“你们什么时候才能满足？”
只要黑人仍然遭受警察难以形容的野蛮迫害，我们就绝不会满足。
只要我们在外奔波而疲乏的身躯不能在公路旁的汽车旅馆和城里的旅馆找到住宿之所，我们就绝不会满足。
只要黑人的基本活动范围只是从少数民族聚居的小贫民区转移到大贫民区，我们就绝不会满足。
只要密西西比仍然有一个黑人不能参加选举，只要纽约有一个黑人认为他投票无济于事，我们就绝不会满足。
不！我们现在并不满足，我们将来也不满足，除非正义和公正犹如江海之波涛，汹涌澎湃，滚滚而来。
我并非没有注意到，参加今天集会的人中，有些受尽苦难和折磨，有些刚刚走出窄小的牢房，有些由于寻求自由，曾在居住地惨遭疯狂迫害的打击，并在警察暴行的旋风中摇摇欲坠。你们是人为痛苦的长期受难者。坚持下去吧，要坚决相信，忍受不应得的痛苦是一种赎罪。
让我们回到密西西比去，回到亚拉巴马去，回到南卡罗来纳去，回到佐治亚去，回到路易斯安那去，回到我们北方城市中的贫民区和少数民族居住区去，要心中有数，这种状况是能够也必将改变的。我们不要陷入绝望而不克自拔。
朋友们，今天我对你们说，在此时此刻，我们虽然遭受种种困难和挫折，我仍然有一个梦想，这个梦想是深深扎根于美国的梦想中的。
我梦想有一天，这个国家会站立起来，真正实现其信条的真谛：“我们认为这些真理是不言而喻的，人人生而平等。”
我梦想有一天，在佐治亚的红山上，昔日奴隶的儿子将能够和昔日奴隶主的儿子坐在一起，共叙兄弟情谊。
我梦想有一天，甚至连密西西比州这个正义匿迹，压迫成风，如同沙漠般的地方，也将变成自由和正义的绿洲。
我梦想有一天、我的四个孩子将在一个不是以他们的肤色，而是以他们的品格优劣来评价他们的国度里生活。
我今天有一个梦想。我梦想有一天，亚拉巴马州能够有所转变，尽管该州州长现在仍然满口异议，反对联邦法令，但有朝一日，那里的黑人男孩和女孩将能与白人男孩和女孩情同骨肉，携手并进。
1964年1月，约翰逊总统在白宫办公室会见美国“民权运动”领袖马丁·路德·金（左一）、惠特尼·杨（右二）及詹姆士·法默（右一）
我今天有一个梦想。
我梦想有一天，幽谷上升，高山下降；坎坷曲折之路成坦途，圣光披露，满照人间。
这就是我们的希望。我怀着这种信念回到南方。有了这个信念，我们将能从绝望之岭劈出一块希望之石。有了这个信念，我们将能把这个国家刺耳的争吵声，改变成为一支洋溢手足之情的优美交响曲。
有了这个信念，我们将能一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起坐牢，一起维护自由；因为我们知道，终有一天，我们是会自由的。
在自由到来的那一天，上帝的所有儿女们将以新的含义高唱这支歌：“我的祖国，美丽的自由之乡，我为您歌唱。您是父辈逝去的地方，您是最初移民的骄傲，让自由之声响彻每个山岗。”
如果美国要成为一个伟大的国家，这个梦想必须实现。让自由之声从新罕布什尔州的巍峨的崇山峻岭响起来！让自由之声从纽约州的崇山峻岭响起来！”
让自由之声从科罗拉多州冰雪覆盖的落基山响起来！让自白之声从加利福尼亚州蜿蜒的群峰响起来！不仅如此，还要让自由之声从佐治亚州的石岭响起来！让自由之声从田纳西州的了望山响起来！
让自由之声从密西西比的每一座丘陵响起来！让自由之声从每一片山坡响起来。
当我们让自由之声响起来，让自由之声从每一个大小村庄、每一个州和每一个城市响起来时，我们将能够加速这一天的到来，那时，上帝的所有儿女，黑人和白人，犹太教徒和非犹太教徒，耶稣教徒和天主教徒，都将手携手，合唱一首古老的黑人灵歌：“终于自由啦！终于自由啦！感谢全能的上帝，我们终于自由啦！”