2、新约书启示录
4、什么是先知书？
《约拿书》的主题思想？
【约拿不是小先知】约拿书是旧约圣经小先知书中的一卷。我们都知道，小先知书和大先知书的分别，并非因先知本身的大小，而在于篇幅的长短。约拿恐怕是旧约众先知里最大的先知之一，因为主耶稣说：「看哪！这里有一人比约拿更大」(太十二41)。在旧约这么多的先知当中，我们的主特别提到约拿，而我们的主就是比约拿更大的那一位。—— 陈希曾《与主同轭》
【先知的黯淡面】约拿在旧约时代非常重要而伟大的先知，圣灵并没有提到他可夸的一面。从列王纪里可知他也曾有光辉的一面：他是如何满足神的心意，神也曾经如何的使用他；他主面前走过很长道路的人。然而在约拿书里，我们所看见他是一个十足叛逆、逃避神旨意的人。他抱怨，而且常常沮丧；他不但非常倔强，而且充满了自怜：在他发怒的时候，充满了残酷与尖锐，好毫无怜悯，一点转弯的余地也没有。
当尼尼微人和水手们求生的时候，约拿却是求死！跟随主这么久的人，应是非常超脱、非常荣耀、非常顺服、非常成熟的。但是约拿陷入心态严重的不平衡当中。他一会儿大大的发怒，一会儿又大大的喜乐。先知约拿在本书中所给人看见的，是背叛、顶撞、埋怨、沮丧、倔强、自怜、发怒、求死…的约拿；他完全陷在自己的壳子里面。
列王纪记述先知以利亚也曾有过类似的情形。他走过很长的属灵道路，而且有很多得胜的经历。但是他也在神面前求解脱，他以为最好的办法就是让神把他带走。这也正是约拿书中约拿的光景。—— 陈希曾《与主同轭》
【本书的宗旨】本书彰显神极大的慈爱，破除犹太人与外邦人中间的隔墙。犹太人的观念，以为外邦人不配蒙神的恩典。约拿之后八百年时，主耶稣来世，教训门徒，他流血舍命救人，乃要拆毁犹太人与外邦人中间的隔墙。可是他们还不信，使徒彼得，在约帕虽然明明见到异象，又听到神有声音对他说。可是他仍然怀疑，仍然觉得不应传道于外邦，但神并不是如此。——杨浚哲《约拿书七讲》
【著者】本书之著者，谅系约拿自己亲笔，记述个人的违命等事，如同保罗常记述自身的过失，以作会众的鉴戒，并借此显明神的慈爱怜悯，把荣耀归于神。这位迦特希弗人，亚米太的儿子，按迦特希弗原是在西布伦的边境，但神的圣灵如同风无处吹不到，神的灵能把约拿从迦特希弗兴起来，如同把以赛亚从耶路撒冷兴起来一样的容易。他是一个以色列国最早的先知，是在以色列王耶罗波安第二在位时，曾预言耶罗波安如何拯救以色列人，并收复以色列边界之地（王下十四25-27）。——贾玉铭《圣经要义》
【要旨】书之要旨，是论异邦蒙恩，这好像是异邦人的圣山。异邦人读此书时，应该存着极敬虔的心“脱去脚上的鞋子”。在本书里，也表显了犹太对于异邦的关念。先知不肯遵神命去尼尼微宣布神旨，正是代表了以色列人对于外邦人的态度。但神不仅是犹太人的神，也是异邦人的神。我们从本书透视了神在异邦人身上所显的荣耀。也好像是预表异邦人将来要同得救恩。不但有先知约拿代表基督的死而复活，且是代表异邦要同得死而复活之主的救恩。——贾玉铭《圣经要义》
新约书启示录
第一章
1 耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰。 2 约翰便将神的道，和耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都证明出来。 3 念这书上预言的，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的。因为日期近了。 4 约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。 5 并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去） 6 又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们。 7 看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们。 8 主神说，我是阿拉法，我是俄梅戛（阿拉法俄梅戛乃希腊字母首末二字），是昔在今在以后永在的全能者。 9 我约翰就是你们的弟兄，和你们在耶稣的患难，国度，忍耐里一同有分。为神的道，并为给耶稣作的见证，曾在那名叫拔摩的海岛上。 10 当主日我被圣灵感动，听见在我后面有大声音如吹号说， 11 你所看见的，当写在书上，达与以弗所，士每拿，别迦摩，推雅推喇，撒狄，非拉铁非，老底嘉，那七个教会。 12 我转过身来，要看是谁发声与我说话。既转过来，就看见七个金灯台。 13 灯台中间，有一位好像人子，身穿长衣，直垂到脚，胸间束着金带。 14 他的头与发皆白，如白羊毛，如雪。眼目如同火焰。 15 脚好像在炉中锻炼光明的铜。声音如同众水的声音。 16 他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。 17 我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的， 18 又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。 19 所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。 20 论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会。
第二章
1 你要写信给以弗所教会的使者，说，那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说， 2 我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。 3 你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。 4 然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。 5 所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。 6 然而你还有一件可取的事，就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。 7 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃。 8 你要写信给士每拿教会的使者说，那首先的，末后的，死过又活的说， 9 我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。 10 你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。 11 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害。 12 你要写信给别迦摩教会的使者，说，那有两刃利剑的说， 13 我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。 14 然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。 15 你那里也有人照样服从了尼哥拉一党人的教训。 16 所以你当悔改。若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑，攻击他们。 17 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。得胜的，我必将那隐藏的吗哪赐给他。并赐他一块白石，石上写着新名。除了那领受的以外。没有人能认识。 18 你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说， 19 我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。 20 然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。 21 我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。 22 看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。 23 我又要杀死她的党类（党类原文作儿女），叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。 24 至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。 25 但你们已经有的，总要持守，直等到我来。 26 那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。 27 他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。 28 我又要把晨星赐给他。 29 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。
第三章
1 你要写信给撒狄教会的使者，说，那有神的七灵和七星的，说，我知道你的行为，按名你是活的，其实是死的。 2 你要儆醒，坚固那剩下将要衰微的（衰微原文作死）。因我见你的行为，在我神面前，没有一样是完全的。 3 所以要回想你是怎样领受，怎样听见的。又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同贼一样。我几时临到，你也决不能知道。 4 然而在撒狄你还有几名是未曾污秽自己衣服的。他们要穿白衣与我同行。因为他们是配得过的。 5 凡得胜的，必这样穿白衣。我也必不从生命册上涂抹他的名。且要在我父面前，和我父众使者面前认他的名。 6 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。 7 你要写信给非拉铁非教会的使者，说，那圣洁，真实，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，说， 8 我知道你的行为，你略有一点力量，也曾遵守我的道，没有弃绝我的名。看哪，我在你面前给你一个敞开的门，是无人能关的。 9 那撒但一会的，自称是犹太人，其实不是犹太人，乃是说谎话的，我要使他们来在你脚前下拜，也使他们知道我是已经爱你了。 10 你既遵守我忍耐的道，我必在普天下人受试炼的时候，保守你免去你的试炼。 11 我必快来，你要持守你所有的，免得人夺去你的冠冕。 12 得胜的，我要叫他在我神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。我又要将我神的名，和我神城的名，（这城就是从天上从我神那里降下来的新耶路撒冷）并我的新名，都写在他上面。 13 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。 14 你要写信给老底嘉教会的使者，说，那为阿们的，为诚信真实见证的，在神创造万物之上为元首的，说， 15 我知道你的行为，你也不冷也不热。我巴不得你或冷或热。 16 你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。 17 你说，我是富足，已经发了财，一样都不缺。却不知道你是那困苦，可怜，贫穷，瞎眼，赤身的。 18 我劝你向我买火炼的金子，叫你富足。又买白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来。又买眼药擦你的眼睛，使你能看见。 19 凡我所疼爱的，我就责备管教他。所以你要发热心，也要悔改。 20 看哪，我站在门外叩门。若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我一同坐席。 21 得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。 22 圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。
第四章
1 此后，我观看，见天上有门开了，我初次听见好像吹号的声音，对我说，你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。 2 我立刻被圣灵感动，见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。 3 看那坐着的，好像碧玉和红宝石。又有虹围着宝座，好像绿宝石。 4 宝座的周围，又有二十四个座位，其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。 5 有闪电，声音，雷轰，从宝座中发出。又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。 6 宝座前好像一个玻璃海如同水晶。宝座中，和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。 7 第一个活物像狮子，第二个像牛犊，第三个脸面像人，第四个像飞鹰。 8 四活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛。他们昼夜不住地说，圣哉，圣哉，圣哉，主神。是昔在今在以后永在的全能者。 9 每逢四活物将荣耀，尊贵，感谢，归给那坐在宝座上，活到永永远远者的时候， 10 那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说， 11 我们的主，我们的神，你是配得荣耀尊贵权柄的。因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。
第五章
1 我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。 2 我又看见一位大力的天使，大声宣传说，有谁配展开那书卷，揭开那七印呢？ 3 在天上，地上，地底下，没有能展开能观看那书卷的。 4 因为没有配展开，配观看那书卷的，我就大哭。 5 长老中有一位对我说，不要哭。看哪，犹大支派中的狮子，大卫的根，他已得胜，能以展开那书卷，揭开那七印。 6 我又看见宝座与四活物并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵，奉差遣往普天下去的。 7 这羔羊前来，从坐宝座的右手里拿了书卷。 8 他既拿了书卷，四活物和二十四位长老，就俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了香的金炉。这香就是众圣徒的祈祷。 9 他们唱新歌，说，你配拿书卷，配揭开七印。因为你曾被杀，用自己的血从各族各方，各民各国中买了人来，叫他们归于神， 10 又叫他们成为国民，作祭司，归于神。在地上执掌王权。 11 我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有许多天使的声音。他们的数目有千千万万。 12 大声说，曾被杀的羔羊，是配得权柄，丰富，智慧，能力，尊贵，荣耀，颂赞的。 13 我又听见，在天上，地上，地底下，沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说，但愿颂赞，尊贵，荣耀，权势，都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远。 14 四活物就说，阿们。众长老也俯伏敬拜。
第六章
1 我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个活物，声音如雷，说，你来。 2 我就观看，见有一匹白马，骑在马上的拿着弓。并有冠冕赐给他。他便出来，胜了又要胜。 3 揭开第二印的时候，我听见第二个活物说，你来。 4 就另有一匹马出来，是红的。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀。又有一把大刀赐给他。 5 揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，见有一匹黑马。骑在马上的手里拿着天平。 6 我听见在四活物中，似乎有声音说，一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦。油和酒不可糟蹋。 7 揭开第四印的时候，我听见第四个活物说，你来。 8 我就观看，见有一匹灰色马。骑在马上的，名字叫作死。阴府也随着他。有权柄赐给他们，可以用刀剑，饥荒，瘟疫（瘟疫或作死亡），野兽，杀害地上四分之一的人。 9 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。 10 大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？ 11 于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。 12 揭开第六印的时候，我又看见地大震动。日头变黑像毛布，满月变红像血。 13 天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。 14 天就挪移，好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。 15 地上的君王，臣宰，将军，富户，壮士，和一切为奴的，自主的，都藏在山洞，和岩石穴里。 16 向山和岩石说，倒在我们身上吧，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。 17 因为他们忿怒的大日到了，谁能站得住呢？
第七章
1 此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上，海上，和树上。 2 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说， 3 地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。 4 我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。 5 犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。 6 亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千。 7 西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。 8 西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中受印的有一万二千。 9 此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。 10 大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊。 11 众天使都站在宝座和众长老并四活物的周围，在宝座前，面伏于地，敬拜神， 12 说，阿们。颂赞，荣耀，智慧，感谢，尊贵，权柄，大力，都归与我们的神，直到永永远远。阿们。 13 长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？ 14 我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。 15 所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。 16 他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。 17 因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪。
第八章
1 羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。 2 我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。 3 另有一位天使拿着金香炉，来站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。 4 那香的烟，和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。 5 天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上。随有雷轰，大声，闪电，地震。 6 拿着七枝号的七位天使，就预备要吹。 7 第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。 8 第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中。海的三分之一变成血。 9 海中的活物死了三分之一。船只也坏了三分之一。 10 第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一，和众水的泉源上。 11 这星名叫茵陈。众水的三分之一变为茵陈。因水变苦，就死了许多人。 12 第四位天使吹号，日头的三分之一，月亮的三分之一，星辰的三分之一，都被击打。以致日月星的三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。 13 我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说，三位天使要吹那其余的号，你们住在地上的民，祸哉，祸哉，祸哉。
第九章
1 第五位天使吹号，我就看见一个星从天落到地上。有无底坑的钥匙赐给他。 2 他开了无底坑，便有烟从坑里往上冒，好像大火炉的烟。日头和天空，都因这烟昏暗了。 3 有蝗虫从烟中出来飞到地上。有能力赐给它们，好像地上蝎子的能力一样。 4 并且吩咐它们说，不可伤害地上的草，和各样青物，并一切树木，惟独要伤害额上没有神印记的人。 5 但不许蝗虫害死他们，只叫他们受痛苦五个月。这痛苦就像蝎子螫人的痛苦一样。 6 在那些日子，人要求死，决不得死。愿意死，死却远避他们。 7 蝗虫的形状，好像预备出战的马一样，头上戴的好像金冠冕，脸面好像男人的脸面。 8 头发像女人的头发，牙齿像狮子的牙齿。 9 胸前有甲，好像铁甲。它们翅膀的声音，好像许多车马奔跑上阵的声音。 10 有尾巴像蝎子。尾巴上的毒钩能伤人五个月。 11 有无底坑的使者作它们的王。按着希伯来话，名叫亚巴顿，希利尼话，名叫亚玻伦。 12 第一样灾祸过去了，还有两样灾祸要来。 13 第六位天使吹号，我就听见有声音，从神面前金坛的四角出来， 14 吩咐那吹号的第六位天使，说，把那捆绑在伯拉大河的四个使者释放了。 15 那四个使者就被释放。他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一。 16 马军有二万万。他们的数目我听见了。 17 我在异象中看见那些马和骑马的，骑马的胸前有甲如火，与紫玛瑙，并硫磺。马的头好像狮子头，有火，有烟，有硫磺，从马的口中出来。 18 口中所出来的火，与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一。 19 这马的能力，是在口里，和尾巴上。因这尾巴像蛇，并且有头用以害人。 20 其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和那些不能看，不能听，不能走，金，银，铜，木，石，的偶像。 21 又不悔改他们那些凶杀，邪术，奸淫，偷窃的事。
第十章
1 我又看见另有一位大力的天使，从天降下，披着云彩，头上有虹。脸面像日头，两脚像火柱。 2 他手里拿着小书卷是展开的。他右脚踏海，左脚踏地。 3 大声呼喊，好像狮子吼叫，呼喊完了，就有七雷发声。 4 七雷发声之后，我正要写出来，就听见从天上有声音说，七雷所说的你要封上，不可写出来。 5 我所看见的那踏海踏地的天使，向天举起右手来， 6 指着那创造天和天上之物，地和地上之物，海和海中之物，直活到永永远远的，起誓说，不再有时日了。（或作不再耽延了） 7 但在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘，就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。 8 我先前从天上所听见的那声音，又吩咐我说，你去把那踏海踏地之天使手中展开的小书卷取过来。 9 我就走到天使那里，对他说，请你把小书卷给我。他对我说，你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜。 10 我从天使手中把小书卷接过来，吃尽了。在我口中果然甜如蜜。吃了以后，肚子觉得发苦了。 11 天使（原文作他们）对我说，你必指着多民多国多方多王再说预言。
第十一章
1 有一根苇子赐给我，当作量度的杖。且有话说，起来，将神的殿，和祭坛，并在殿中礼拜的人，都量一量。 2 只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月。 3 我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。 4 他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的。 5 若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。 6 这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界。 7 他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。 8 他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。 9 从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。 10 住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。 11 过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。 12 两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了。 13 正在那时候，地大震动，城就倒塌了十分之一。因地震而死的有七千人。其余的都恐惧，归荣耀给天上的神。 14 第二样灾祸过去。第三样灾祸快到了。 15 第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。 16 在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神， 17 说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。 18 外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。 19 当时神天上的殿开了，在他殿中现出他的约柜。随后有闪电，声音，雷轰，地震，大雹。
第十二章
1 天上现出大异象来。有一个妇人，身披日头，脚踏月亮，头戴十二星的冠冕。 2 她怀了孕，在生产的艰难中疼痛呼叫。 3 天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。 4 它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子。 5 妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的（辖管原文作牧）。她的孩子被提到神宝座那里去了。 6 妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活一千二百六十天。 7 在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。 8 并没有得胜，天上再没有它们的地方。 9 大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。 10 我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。 11 弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命。 12 所以诸天和住在其中的，你们都快乐吧。只是地与海有祸了，因为魔鬼知道自己的时候不多，就气忿忿地下到你们那里去了。 13 龙见自己被摔在地上，就逼迫那生男孩子的妇人。 14 于是有大鹰的两个翅膀赐给妇人，叫她能飞到旷野，到自己的地方，躲避那蛇。她在那里被养活一载二载半载。 15 蛇就在妇人身后，从口中吐出水来像河一样，要将妇人冲去。 16 地却帮助妇人，开口吞了从龙口吐出来的水。（原文作河） 17 龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上。
第十三章
1 我又看见一个兽从海中上来，有十角七头，在十角上戴着十个冠冕，七头上有亵渎的名号。 2 我所看见的兽，形状像豹，脚像熊的脚，口像狮子的口。那龙将自己的能力，座位，和大权柄，都给了它。 3 我看见兽的七头中，有一个似乎受了死伤。那死伤却医好了。全地的人，都希奇跟从那兽。 4 又拜那龙，因为它将自己的权柄给了兽。也拜兽说，谁能比这兽，谁能与它交战呢？ 5 又赐给它说夸大亵渎话的口。又有权柄赐给它，可以任意而行四十二个月。 6 兽就开口向神说亵渎的话，亵渎神的名，并他的帐幕，以及那些住在天上的。 7 又任凭它与圣徒争战，并且得胜。也把权柄赐给它，制伏各族各民各方各国。 8 凡住在地上，名字从创世以来，没有记在被杀之羔羊生命册上的人，都要拜它。 9 凡有耳的，就应当听。 10 掳掠人的必被掳掠。用刀杀人的，必被刀杀。圣徒的忍耐和信心，就是在此。 11 我又看见另有一个兽从地中上来。有两角如同羊羔，说话好像龙。 12 它在头一个兽面前，施行头一个兽所有的权柄。并且叫地和住在地上的人，拜那死伤医好的头一个兽。 13 又行大奇事，甚至在人面前，叫火从天降在地上。 14 它因赐给它权柄在兽面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，说，要给那受刀伤还活着的兽作个像。 15 又有权柄赐给它叫兽像有生气。并且能说话，又叫所有不拜兽像的人都被杀害。 16 它又叫众人，无论大小贫富，自主的，为奴的，都在右手上，或是在额上，受一个印记。 17 除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。 18 在这里有智慧。凡有聪明的，可以算计兽的数目，因为这是人的数目。它的数目是六百六十六。
第十四章
1 我又观看，见羔羊站在锡安山，同他又有十四万四千人，都有他的名，和他父的名，写在额上。 2 我听见从天上有声音，像众水的声音，和大雷的声音。并且我所听见的好像弹琴的所弹的琴声。 3 他们在宝座前，并在四活物和众长老前唱歌，仿佛是新歌。除了从地上买来的那十四万四千人以外，没有人能学这歌。 4 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他们是从人间买来的，作初熟的果子归与神和羔羊。 5 在他们口中察不出谎言来。他们是没有瑕疵的。 6 我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。 7 他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。 8 又有第二位天使，接着说，叫万民喝邪淫大怒之酒的巴比伦大城倾倒了，倾倒了。 9 又有第三位天使，接着他们，大声说，若有人拜兽和兽像，在额上，或在手上，受了印记， 10 这人也必喝神大怒的酒，此酒斟在神忿怒的杯中纯一不杂。他要在圣天使和羔羊面前，在火与硫磺之中受痛苦。 11 他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像受他名之印记的，昼夜不得安宁。 12 圣徒的忍耐就在此。他们是守神诫命，和耶稣真道的。 13 我听见从天上有声音说，你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了。圣灵说，是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。 14 我又观看，见有一片白云，云上坐着一位好像人子，头上戴着金冠冕，手里拿着快镰刀。 15 又有一位天使从殿中出来，向那坐在云上的大声喊着说，伸出你的镰刀来收割。因为收割的时候已经到了，地上的庄稼已经熟透了。 16 那坐在云上的，就把镰刀扔在地上。地上的庄稼就被收割了。 17 又有一位天使从天上的殿中出来，他也拿着快镰刀。 18 又有一位天使从祭坛中出来，是有权柄管火的，向拿着快镰刀的大声喊着说，伸出快镰刀来收取地上葡萄树的果子。因为
哈该书2:7-9讲章
经文：哈该书2：1-9
一. 引言：
被掳后的的三位先知中的哈该和撒迦利亚几乎同一个时期在耶路撒冷作先知，主要是激励回归的犹太人重建圣殿。《哈该书》两章、共三十八节，由五个神谕组成，时间跨度为四个月。上周冯欣长老讲了第一、二个神谕，今天将讲三个神谕。这次神谕，有两方面内容：鼓励百姓刚强、建殿（2：1-5）；应许这殿的荣耀将大过先前（2：6-9）。
二. 释经
“七月二十一日”（2：1a）。
圣殿的根基修复后（536 BC,拉3：8-10），即停工；16年后，在哈该的激励下，重建工作再次启动（1：15）。第三次神谕是重新开工不到一个月（6/24-7/21）後宣讲的。
这日是住棚节（7/15-21，利23：39-44）的最后一天。住棚节是以色列人的重大节期之一，正值秋收以后，是欢乐的日子。此节纪念上帝领他们出埃及时，曾住在帐篷里。此时宣讲上帝的话语，有很深的寓意，追想上帝的带领和同在。而且，所罗门王献殿也是在七月，在住棚节前（王上8：2）。
“犹大省长”（2：2a）
在大利乌王时代，犹大地是波斯国的一个省，还是附属于撒玛利亚省的一个地区？现尚无定见。所以，“犹太省长”不一定是一个正式官衔，但起码是一个民间领袖。
“你们中间存留的，有谁见过这殿从前的荣耀呢？现在你们看着如何？岂不在眼中看如无有麽？”（2：3）
当立圣殿的根基时，《以斯拉记》这样描述：
“…他们赞美耶和华的时候，众民大声呼喊，因为耶和华殿的根基已经立定。然而有许多祭司、利未人、族长，就是见过旧殿的老年人，现在亲眼看见立这殿的根基，便大声哭号，也有许多人大声欢呼，甚至百姓不能分辨欢呼的声音和哭号的声音，因为众人大声呼喊，声音听到远处”（拉3：11b-13）。
单从这个描述，我们并不能确定，见过旧殿的老人为甚麽要哭号，是抚今追昔、喜极而泣呢，还是觉得重建的不如旧殿辉煌而失望、难过呢？这就需要运用“以经解经”的原则了。根据该2：3的经文，我们比较确定是後者：新殿不如旧殿宏伟！
从尺寸看，新、旧殿差不多：
旧殿：长60肘，宽20肘，高30肘（王上6：2）；
内殿，就是至圣所：长、宽、高各20肘（王上6：16，20）
新殿： 寛60肘，高60肘（拉6：3）。
新殿没有记载“长”；“寛”和“高”，估计是大利乌王愿意资助的重建尺度，不一定是实际的重建尺度（它不可能比旧殿高一倍）。旧殿的基石巨大，估计巴比伦人无法掘出、毁坏；重建很可能是在原有的地基上进行。
（注：以色列人于1967-1996沿哭墙下面的挖掘秘密隧道，往东曾挖到清真寺下面；他们的说话声被寺中的巴勒斯坦人听到而暴露；往东的隧道即被封死。在隧道里，可以看到墙的基石，最小的重2-3吨；有的长13.6米，高3.5-4.5 米，宽4-5米，重量可达570吨！在隧道北端发现古代的采石场，下面的石头路是主耶稣曾走过的！古代人先在岩石上凿槽，塞入木头，灌水，用木头膨胀的力量，使岩石裂开。有影片展示建圣殿时，人们搬运巨石的方法。）
所罗门王建殿时，国力空前强盛，“银子多如石头”（王上10：27），动用了近二十万人力（王上5：13-18）；重建圣殿时的人力、无力就远远不能相比了。重建的圣殿的规模、气势、装修等，都不及旧殿，是在情理之中的。
耶和华上帝连说了三次“当刚强”，对所罗巴伯、约书亚、和这地的百姓（包括回归的和留在耶城的）（2：4）。这也是当年大卫王鼓励所罗门建圣殿时所说的话：“大卫又对他儿子所罗门说：‘你当刚强壮胆去行。不要惧怕，也不要惊惶；因为耶和华神，就是我的神，与你同在；他必不撇下你，也不丢弃你，直到耶和华殿的工作都完毕了。’”（代上28：20）
这次，耶和华上帝一再强调“当刚强”，因为情势更为困难。
有人称被掳的犹太人回归是“第二次出埃及”，从宏观、历史的高度看，这是有道理的。我们以为，犹太人会争先恐后地返回“故乡”。但是，在当时，被掳的犹太人并非如此。他们听从先知耶利米的劝诫，“盖造房屋住在其中，栽种田园吃其中所产的，娶妻生儿女”（耶29：5）。巴比伦兴旺，他们也跟着昌盛。耶路撒冷被毁已50年。被掳去的那一代犹太人大多离世；对他们的儿、孙来说，巴比伦就是家乡。所以，只有约5万人（4万2千多人）回归（拉2：64；尼7：66），多数犹太人选择继续留在被掳之地。（类似的历史情境是：门徒发现主耶稣从死里复活后，并没有表现出我们期盼的惊喜、激动，或振臂欢呼、奔走相告：“我们的主复活了！”这从一个侧面看到《圣经》记载的真实性。）
其二，当年，犹太人中最穷的人留下（耶52：15-16），将被掳走的人的居所占为己有；回归的人和留在本土的人之间出现张力。
第三，有撒玛利亚人和当地波斯官员的搅扰、反对。
第四，回归后，百姓主要顾念安顿自己的生活：“这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋麽”（1：4）？这与大卫的心思形成鲜明对比：“大卫住在自己宫中，对先知拿单说：‘看哪，我住在香柏木的宫中，耶和华的约柜反在幔子里。’”（代上17：1）耶和华上帝不让大卫建殿，大卫仍为建殿预备了许多材料（代上22：1-5）。大卫敬畏上帝，将神国放在第一位，虽也曾犯大罪，却仍是合上帝心意的人。
因此，上帝鼓励所罗巴伯、约书亚和百姓，“当刚强”，“因为我与你们同在”、“我的灵住在你们中间，你们不要惧怕”（2：4-5）。完成圣殿的重建工作，从以赛亚预言波斯王古列的兴起（赛44：28），古列下诏（拉1：1-4），以斯拉、尼希米、所罗巴伯率领犹太人回归，大利乌王的支持（拉6：1-12），先知哈该、以利亚撒的受差遣，都是耶和华上帝筹划、运作。重建圣殿，不是依靠人力，乃是上帝的大能。有上帝同在，重建定能完成！
“过不多时，我必再一次震动天地、沧海，与旱地”，“震动万国”（2：6-7a）
这个“震动”，强度之大、范围之广，是自然界的地震，或人类历史的重大事件（如，波斯国被希腊所取代）不可比拟的，似应指耶稣基督在末日对万国的审判：“当时他的声音震动了地；但如今他应许说：‘再一次我不单要震动地，还要震动天。’这‘再一次’的话，是指明被震动的，就是受造之物，都要挪去，使那不被震动的常存”（来12：26-27；参太24：29-30）。
“万国的珍宝，必都运来[或作万国所羡慕的必来到]，我就使这殿充满了荣耀”（2：7）
圣殿的荣耀，不是圣殿自身的宏伟、华丽，而是上帝与圣殿同在；圣殿充满荣耀，就是圣殿满有上帝的同在。
所罗门王在献殿时祈祷，说：“神果真住在地上麽？看哪，天和天上的天，尚且不足祢居住的，何况我所建的这殿呢？…愿祢昼夜看顾这殿，就是祢应许立为祢名的居所；求祢垂听仆人向此处祷告的话。祢仆人和祢民以色列向此处祈祷的时候，求祢在天上祢的居所垂听，垂听而赦免”（王上8：27-30）。
献殿後，耶和华上帝再次向所罗门显现，对他说：“你向我所祷告祈求的，我都应允了。我已将你所建的这殿分别为圣，使我的名永远在其中，我的眼，我的心，也必常在那里”（王上9：3）。
耶和华上帝的居所，既在圣殿，又在天上。以色列人以活泼的信心和真诚的顺服，在圣殿敬拜、奉献时，耶和华上帝在圣殿中显现、启示和看顾，这就是圣殿的荣耀。
重建圣殿，就是用外在的、组织的形式，重申上帝与以色列人的列祖所立的约，重建以色列人与上帝的属灵关系，彰显上帝与子民的同在。
上帝的同在是内在的，也可外显为荣光、云彩、火等可见的景象：
“众百姓见雷轰、闪电、角声、山上冒烟，就都发颤，远远的站立。对摩西说：‘求你和我们说话，我们必听；不要神和我们说话，恐怕我们死亡。’摩西对百姓说：‘不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不至犯罪。’于是百姓远远的站立；摩西就挨近神所在的幽暗之中”（出20：18-21）。
会幕完了工，“当 时云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光，充满了帐幕。每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就启程前 往；云彩若不收上去，他们就不启程，直等到云彩收上去。日间耶和华的云彩，是在帐幕以上；夜间云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样”（出40：34-38）。
“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间，有与他说话的声音，就是耶和华与他说话”（民7：89）。
“亚 伦向百姓举手，为他们祝福。他献了赎罪祭、燔祭、平安祭就下来了。摩西亚伦进入会幕，又出来为百姓祝福，耶和华的荣光就向众民显现。有火从耶和华面前从 来，在坛上烧尽燔祭和脂油。众民一见，就都欢呼，俯伏在地。亚伦的儿子拿答、亚比户，各人拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华 没有吩咐他们的，就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说：‘这就是耶和华所说：‘我在亲近我的人中，要显为圣；在 众民面前，我要得荣耀。’’亚伦就默默不言”（利9：22-10：3）。
对悖逆、顽梗的人，耶和华的临在，是可怕的事情。不要总把上帝想象为笑呵呵的“圣诞老人”！耶和华上帝是爱，也是火；他慈悲、怜悯，也圣洁、威严。耶和华的子民，“当存敬畏事奉耶和华，又当战兢而快乐”（诗2：11）。
耶和华上帝居住在圣殿，不是静态的，不是永久的，是以子民的敬拜和顺服为前提的。当他的子民陷在罪恶中时，耶和华上帝会离开圣殿。耶和华对所罗门说：“倘 若你们和你们的子孙转去不跟从我，不守我指示你们的诫命律例，去事奉敬拜别神，我就必将以色列人从我赐给他们的地上剪除；并且我为己名所分别为圣的殿，也 必舍弃不顾，使以色列人在万民中作笑谈，被讥诮。这殿虽然甚高，将来经过的人必惊讶、嗤笑，说：‘耶和华为何向这地和这殿如此行呢？’人必回答说：‘是因 此地的人离弃领他们列祖出埃及地之耶和华他们的神，去亲近别神，事奉敬拜它，所以耶和华使这一切灾祸临到他们。’”（王上9：6-9）先知以西结在异象中，看见圣殿的荣耀离开圣殿（结11：23）；之后，圣殿被外邦人毁灭。
“这殿後来的荣耀，必大过先前的荣耀”（2：9a）。
圣殿的重建，於516 BC完工（拉6：15），屹立500年无恙，在希律王时期扩建和修缮（19 AD-64 AD）,由米色石头和黄金建造的殿宇，气势恢弘（可13：1）。圣殿於主后70被毁。据说，圣殿的黄金被火烧熔后，流进石缝里；为了寻找这些金子，人们把石头一个个撬开，应验了主耶稣的预言：“你看见这大殿宇麽？将来在这里没有一块石头留在石头上，不被拆毁了”（可13：2）。
但是，所罗门王建的圣殿，後来成为拜偶像的地方（王下23：4；结7：20，8：1-18）；重建的圣殿，後来成为做买卖的“贼窝”（路19：45-46）。
所以，“这殿後来的荣耀，必大过先前的荣耀”的应许，似应从属灵层面理解。
第一，重建的圣殿，迎来了弥赛亚。主耶稣亲自在圣殿开展福音事工，何等的荣耀！
第二，主耶稣以自己的身体为圣殿（约2：19-22）。圣殿的荣耀，是上帝与子民同
在；主耶稣的名字是“以马内利”（神与我们同在，赛7：14），“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约1：14）。无比的荣耀！
第三，在基督里，信徒被建造，成为主的圣殿，圣灵居住的所在（林前3：16-17；弗2：19-22；彼前2：2-10）。圣殿被建造在普天之下，在各族各方、万国万民之中。极大的荣耀！
第四，以色列人正积极筹划在耶路撒冷建造“第三圣殿”。结果如何，尚不可知。但是，属天的“第三圣殿”一定会出现。新天新地将降临，“未见城内有殿，因主神全能者，和羔羊，为城的殿”（启21：22）；“不再有黑夜；他们也不用灯光、日光；因为主神要光照他们；他们要作王；直到永永远远”（启22：5）。永远的荣耀！
三. 反思：
按 《圣经》记载，物质界、灵界的一切受造之物（包括天使）中，只有人是按着上帝的形象和和样式被造、有上帝的生气的活物，享有尊贵、荣耀的地位。人生的目 的，就是彰显上帝的荣耀，享受上帝的同在。经耶稣基督的救赎，一切愿意悔改、接受主耶稣为自己的救主的人，都可以成为上帝的儿女。基督的救赎，是要恢复始 祖犯罪前，人在伊甸园与上帝的那种美好的关系。所以，基督徒的人生目标是，“为荣耀神而行”（林前10：31）。
基督徒要荣耀上帝，是否表示基督徒要努力增加上帝的荣耀呢？基督徒若不能荣耀上帝，上帝的荣耀是否就减少或没有了呢？不是。经上记载：
主耶稣祷告说，“父阿！现在求祢使我同祢享荣耀，就是未有世界以先，我同祢所有的荣耀”（约17：5）。
“他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”（来1：3）。
上帝的荣耀是他的本质、特性所确定的，是创世之先就有的，是从亘古到永远的。上帝的创造、救赎的大工，是为了彰显他的荣耀（诗19：1；赛43：7）。也就是说，上帝是荣耀的本体、源头，不受任何受造物的影响。没有任何受造物自身有荣耀。正如，在太阳系，只有太阳是发光的源头，一切星体只是接收、反射它的光一样。
基 督徒荣耀上帝，不是要给上帝甚麽；相反，上帝要基督徒荣耀他，是出于上帝的怜悯和慈爱，为要叫基督徒得益处。基督徒自己没有荣耀，只能反射、彰显上帝的荣 耀。然而，只有先接收、经历上帝的荣耀，才可能分享、彰显上帝的荣耀。上帝要基督徒荣耀他，是要叫我们与上帝同行在光明中，更多地有份於上帝的荣耀；依靠 圣灵的大能，新生命不断成长，“藉着我们在各处显扬那因认识基督而有的香气”（林后2：14b），不断把世人引到上帝面前。
上帝的荣耀彰显在基督徒身上，表现为在基督里的新生命，有时，也会外显。比如，摩西脸上的光（出34：28-30），司提反的天使般的面貌（徒6：15），宋尚杰博士临终前满脸发出亮光（利未整理，《失而复得的日记》，2007年，第429-430页），陈终道牧师晚年炯炯发亮的双眼，等等。
我曾向主求：当我不能再为他作工时，就把我接走，使我不要成为家人和弟兄姊妹的重担。现在，我还要祈求主：当他接我走时，也让我脸上发出亮光，使家人和弟兄姊妹得安慰，使慕道朋友归向主。
主啊，作为上帝的殿，愿每一位弟兄姊妹彰显祢的荣耀！
什么是先知书？
先知书，包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及12部小先知书，共15卷。这里所说的先知书非指早期的先知，早期先知权力很大，如撒母耳有权立扫罗为王，女先知底波拉本人即为士师。这里的“先知”是指以色列、犹太行将灭亡前开始兴起的一批先知，其年代约为公元前8至3世纪。他们被认为是先知先觉，“奉主之名发声，乃是神启”，是神的代言人，实际上是出身于社会下层的社会改革家和思想家。他们谴责社会的不平等，大声疾呼，唤醒群众。如出身下层的阿摩斯，在亡国前三十年写了小先知书之一《阿摩斯书》，谴责社会的不平等，“以色列人三番四次犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们为银子而出卖女人，为一双鞋卖了穷人，他们看见穷人头上蒙的灰也要垂涎……”因此，耶路撒冷的圣殿将毁于火。另一小先知书《哈巴谷书》约于公元前6至5世纪写成。作者目睹巴比伦之囚的惨状，描写新巴比伦的骑兵比豹还快，如鹰鸟抓食，谴责其不知正义。
《耶利米书》、《以赛亚书》均非一人所作，年代亦不一致。《以赛亚书》的第40章以后的内容明显属于巴比伦之囚以后的事。这两部先知书均把耶和华视为宇宙惟一真神，都预示了救主将降临领导犹太人复国。《以西结书》并设计了未来复国后理想中的耶路撒冷城之蓝图。
唐崇荣讲道集-唐崇荣讲道集,唐崇荣,讲道集
于宏洁摩西五经讲义
创世记 一：题旨——起源；拣选；败坏。 本书的要旨起源备述了，天地，人物，家庭，社会，国家，文化，律法，罪孽，救恩，应许，盟约，预言，预表，技艺，美术等事的起源。更是详记以色列族的起源，借以发明神永远的大计划——要设立基督的国。 ——拣选：如选出塞特弃该隐，选出挪亚之子闪而弃含与雅弗，选他拉之子亚伯拉罕弃拿合与哈兰，选以撒弃以实玛利，选雅各弃以扫，选犹大为弥赛亚的先祖。 ——败坏：罪孽如何入世界，以及罪孽入世界的结果，又论到神救赎世界的美旨。 二：著者——摩西，写五经是根据他在西乃山上和旷野间直接从神那里得来的启示和晓谕，而不是由于古人的遗传，或个人的头脑想象，或随私意写出来的。如果，摩西光从古人的遗传的依靠，那么他就不可能那么清楚的知道创世记第一章中的事情，因为人还未造出来。可见摩西所写的历史事实都是神的直接启示。 # 日期：1446年——1406年（五经） 三：本书所包括的时间 世界上有了人类才有历史。创世记若以人类为主，大约可以包括2500年的历史。大致可以这样划分，从亚当到洪水约1656年；从洪水至亚伯拉罕被召约427年；从亚伯拉罕被召至约瑟死约400年。 四：创世记的重要地位 1：创世记是在圣经中非常重要的一卷。论到神自身的启示；创1：26节。宇宙和万物的起源，神与人的关系，神拯救的计划，基督的预表等。 圣经中每种主要的事实，教训，真理和启示都孕育在这本书里。 ——例：小鸡尚未成形之前其生理机能早已含在鸡旦里了。 2：创世记是全部圣经的引言：犹如一粒有生命的种子，在出埃及，利未记，民数记，申命记中已经萌芽发动。在历史书中已经发芽，在诗歌里得到了施肥浇灌，在先知书中已经长苗，在四福音书中已经抽穗，在“徒”和书信中已经结实“启”成熟，收割。 3：创世记在全部圣经中如同一块秧苗；把它移栽到其它各卷中，就以结实百倍，获得大的丰收。 4：摩西五经是旧约圣经的基础；也是神在旧约时代最基本的启示 。旧约时代所有的 启示，都离不开五经中所启示 的原则。 五：救恩的起源 本书论到救法的起源——自本书至四福音，都论到了救法如何成功。例如：神怎样拣选犹太人，屡次多方的教训，栽培，借着预言，预表，盟约，律法，礼议，应许，以完成救法的成功。“徒”与书信都论到救法如何施行。“启”救法有何归结。 1：亚当家族——罪（创1：—5：） 从亚当家族足以显出罪孽的败坏；当初亚当，夏娃在乐园中是何等高尚快乐，体魂极健全，灵命最完美，心身无贪欲，万物都和谐，男女至亲慕，神人为密友。不料，因罪的关系，神的密友作了撒担的俘虏。骨肉相残，罪恶充满遍地，全世界都被罪染污。 亚当的第二代，骨肉相残至第七代即多妻纳妾（4：19；23节），至第十代，罪恶充满遍地以至神降下洪水，灭没世界。在这段是有生命树与善恶树为标记。 2：挪亚家族——恩（6：—11：） 人即犯罪，正需要神救恩，就看见了慈爱的神。如何对于他所爱的类数施行救法了。救法完全出于神的恩，不在乎行为。 ——保罗说；“如今却蒙神的恩典，因基督的救法，就白白称义”。 “即是出恩典，就不在乎行为，不然恩典就不是恩典 ”。 ——神命挪亚造方舟拯救。方舟正预表基督，并基督的救恩。且在洪水以后，云中显出虹来，以为和平救恩的标记。 3 ：亚伯拉罕的家族——信12：—50： 神即为人预备了救恩，还必须人用信心去接受。 ——见列祖的信心各有特色： （1）亚伯拉罕信心的特点——顺从；他是因信得称为义（15：6节），是信心之父。 （2）以撒信心的特点——忍耐，表明信心的接受。 （3）雅各信心的特点——进取，实验神的应许。 （4）约瑟信心的特点——得胜之后，成了救世者。 ——本段是以割礼为信心的标记。 六 创世记中的基督： 耶稣基督是从创世以来被杀的羔羊，不但他救世的心“爱，权能”自创世以来已经表现而且已经生发效力。这是照着那位按已意行，作万事的主，永远救世的旨意，所喜悦，所预定的，这是历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是在创世以前，在我们主耶稣基督里所定的美意。 1：关于基督的预言： （1）第一希奇的预言“女人的后裔要打破蛇头”创3：15节，这是圣经中关于救恩第一次的预言，且是最大而又最希奇的预言。 # 此应许预言是无量救恩的渊泉；是神丰富奇妙的救恩，都由出流出。 # 此应许预言是众先知预言的总纲；众先知说预言都从这而发。 # 此应许预言是奇妙救道的根源；“女人的后裔伤蛇 的头。”参提前3：16节。 # 此应许预言是主十字架的先影；“蛇要伤他的脚根” # 此应许预言是荣耀得胜的预知。 （2）第一最大的预言：“地上的万族，都要因你得福”创12：3；22：18节；28：13。 # 地上的万族因你得福：是万万民族的救主。 # 因你那个子孙得福：子孙是单数字（加3：16节）。 # 家庭蒙福是祝福之冠：耶稣为世界各家之福。 （3）第一紧要的预言——“她也要作多国之母，必有百姓的君王从她而出”（创17：16节） # 此预言弥赛亚的国度：“她也要作多国之母”启11：15节。 # 此预言弥赛亚的王位：“必有百姓的君王从她而出”。 （4）第一快乐的预言——“圭不离开犹大。。。创49：10节；路2：13—14节。 # 直到细罗来到——“细罗”译平安。 # 万民都必归服——赛2：2—4节。 2：关于基督的预表 （1）义日——圣经曾称耶稣为“义日”（玛4：2节）创1：14—18节；世上的光，真光。 ——人心被光照时就不在黑暗里行。 （2）皮衣——表基督的义袍（3：21节） # 准备此皮衣是出于神：人用无花果树的叶子，神用皮衣。 # 准备此皮衣先经流血：基督的义袍，先于十字架舍生受死。 # 穿此皮衣方能挡住罪身：树叶裙是亚当的苦心羞见神面，惟独穿主的义袍，坦然无惧。 （3）羔羊：表耶稣代人赎罪（4：4节） # 遵神旨意而献：耶稣遵父神道成肉身。 # 显然蒙神悦纳：得了神喜悦他的明证，主也蒙神悦纳。 # 使人得以称义——来11：4“基督的牺牲使万国信徒得以称义。” （4）方舟——是耶稣最显然的预表 # 按神的旨意而选；方舟的样式，尺寸，材料等。创6：15节。 神啊！我来了，为要照你的旨意行。 # 非赖此不能得救：方舟是救生船，在内躲避神审判的怒气。 徒4：12节“天下人间没有赐下别的名。 # 此方舟乃能罪遮盖；里外抹上香，惟在基督内将罪得赦。 # 此方舟内有平安； # 圣终由死复活；方舟浸在水内，又从水里得救，正是经过死而复活的表示（彼前3：20—21节）停在（亚拉腊山）。 # 在方舟内可渡到新的世界。 （5）虹：是救恩的表明 # 虹是盟约的标记：创9：13“我与你们和各样血肉的活物。” # 虹是和平的象征：创9：14—15节虹虽然如弓形，却没有箭，正是显出神怒气的箭已消除，表明在于耶稣的十字架，神怒气全消，使人与神和好。弗2：13—18节。 # 虹是折光的灿烂：光被云折，显灿烂美观的才虹。基督的真光，也是藉愁云凄雨，显出荣美光华。 # 虹是括全救的明证：称半园形，表基督救恩万国，万邦。 # 虹是神人双方的记念：神的记念（创9：16节）虹在云中使人借此记念神的救恩。罪人在于神前祈祷有胆量，正是神不能不记念他的恩约。 （6）麦基洗德：创14：17—20节；来7：1—10节 耶稣是麦基洗德的等次，永远的祭司。 # 其来历——无生之始，无命之终（来7：3节）。 # 其职位——如基督为仁义王，又为平安王（撒冷即平安之意）且为至高神的祭司（创14：18节；来7：1—2节）。 # 其饼和酒——麦基洗德携饼，酒来安慰亚伯拉罕，表基督以身与血养育我们的心灵。 # 其祝福——大的祝福小的。麦基洗德给亚伯拉罕祝福，正表基督的遵荣。创14：19节。来7：7节。 # 收十分之一—— 即表明亚伯拉罕承认麦基督洗德为大祭司。
弟兄你好，我是一个初信者，现在因为上坟烧纸的事情而感到困扰，能不能帮我解答？
弟兄主内平安！
对于已经死去的基督徒，我们不需要为他们上坟烧纸，他们是在主所预备的地方一无所缺也不需要人的任何；对于已经死去的非信徒都在阴间，那里也是神掌管的地方，是属于鬼的范畴，上坟烧纸对他们而言没有任何意义，若跪拜他们则性质是敬拜鬼是犯罪的行为，我们不能行。
他们活着的时候不能孝敬他们不能使他们听到福音，这是最大的亏欠，他们死后再对他们做任何事情都是虚无没有意义的，他们的命运都在神手中，我们甚至不能为他们祷告了。
所以，你当温柔地慢慢地告诉家里的亲人或亲戚，给他们讲清楚真理，既然要上坟烧纸就是同意那死去人需要，就是相信有神有鬼，那就要认识清楚神是怎样的鬼又是怎样的，这是传福音的最好机会，愿神的灵引领帮助你，阿们。
我是个初信徒，信主后才知道必须奉献收入的十分之一，《圣经》是怎么规定的？
在旧约圣经中，确实有十分之一的规定。
犹太教至今仍然遵循着，神的这个规定。
犹太教是因律法称义，谁符合神的律法，谁就是神眼中的义人。
在新约圣经中，耶稣说：“天地可以废弃，律法的一点一划，也不能废弃”。
但旧约的律法，非常复杂，记载于犹太教的塔木德之中。人们很难完全遵守。怎么办呢？
耶稣把全部的律法，归纳为2条：
1.爱神。2.爱人如己。
只要符合了这2条总纲，也就是符合了，神的律法。
也就是做到了：“天地可以废弃，律法的一点一划，也不能废弃”。
这叫做：恩典。
犹太教的旧约，注重律法的形式，条文，戒条等。
在新约，注重律法中，博爱的本质。
所以，你需要做的，不再是：“十分之一”。
而是：“尽心，尽性，尽意”。
也就是，根据自己的能力，尽量去做。
如何正确看待一次得救永远得救
以佛法来说，轮回是存在的除了三界，就算真的得救了上天界，那不算得救。得好好修行佛法，才能出轮回。好好念佛。不信轮回的。百度搜素轮回的实证--前世今生的探索之路这篇文章里面有轮回的真实照片。很多人的。看了你就信佛了。
如何正确看待“一次得救是否永远得救。”这句话？
一次得救永远得救，意思系当一个罪人诚心悔改，愿意坚守与救主所立的约，重新做人的时候，可以得到的一个应许和保障，只要人守约，坚持愿意得这恩典，便不须要担心神会不守约。 他／她只需要一次的得救确认，便会永远有效。 但当那人不守约，又不再悔改，他／她便等如自动放弃这份承诺的保障，神会三番四次甚至多次的让他／她有回转的机会，但如果他／她都仍然不悔改回转的话，那么他／她便自己放弃得救的恩典了。 所以，得救不是得了一张永远的免死金牌，徒若果不常常省察自己的心意行为是否与蒙召的恩相称，恐怕就是自己忘记了守约，你既不守约，为何对方要守。 理论上是正确的, 但要留意一点。 得救, 必需要悔改并接受主耶稣为救主.悔改是一种行为, 也是得救的一个重要因素。 如果一个人, 说心里接受主, 但却原全不悔改, 杀人放火, 坏事做尽, 那他会否得救?如果一个人, 在决志那一刻真心接受主, 但事后却又原全不悔改, 杀人放火, 坏事做尽, 那他会否得救? 因此, 一次得救是永远得救的, 但必需要确定自己是否已得救, 是否已真心接受主并已悔改。
一次得救是否永远得救
如何正确看待一次得救永远得救？
【内容提要】“一次得救永远得救”，以争论百年历史。一些研究学者持个人主见，否定对方见解，导致很多人走极端，使多人深受影响。本文主要介绍“如何平衡看待一次得救永远得救”问题？
【关键词】早起教父观点及圣经当中的平衡说
引言：
“一次得救永远得救”被称为“八字观点”。其意义就是一次重生得救就永远得救。加尔文认为：一个真正的得救者，一定会行出好行为。假使一直没有好行为，那么，要小心自己可能并没有真正得救。很多人反驳加尔文观点，认为一次得救永远得救是不合乎真理，被称为异端。正反双方都各自有充分理由去说明。而且圣经并没有明显的讲到“一次得救永远得救”，同样，“三位一体”这个词圣经当中没有出现过。如果这种说法成立的话，那么只要信而受洗之后就可以为所欲为了，反正上帝会拯救到底，对于初信者，产生了错误理解，甚至出现很多矛盾。有的信徒存惧怕的心，缺乏安全感、盼望、喜乐的心与主动的态度。愈靠自己努力，就愈与神疏远。遇试炼、疾痛与患难时，心更缺乏平安。 关于“一次得救永远得救”此观点，应当如何正确看待呢？
一、 “一次得救永远得救”的观点产生背景
它根源是起源于预定论，而预定论事实上最先是由奥古斯丁与伯拉纠在争论自由意志问题时形成的。伯拉纠认为人的自由意志还没全然败坏，人是没有原罪的，因此人在自己得救的事件中也是有所作为的。而奥古斯丁则认为人的自由意志已全然败坏，人人生来就具有原罪，因此人的得救完全是出于神的预定和拣选，人在其中是毫无作用的。而到了十六世纪后，改革家加尔文便系统地建立了预定论的教义理论，并把它放在教义的重要位置。后来由于亚米纽斯等人反对预定论，主张得救有可能会失落。于是当时荷兰国会便在多特市特地举行会议，并由此诞生了《多特信经》，在那次会议上，亚米纽斯的神人合作说受到全然否定，而加尔文的预定论既被公开确立为正统教义，并写入了《多特信经》。之后在1643年，为了抵抗英国圣公会，以清教徒为主的议员便在韦斯敏斯特大教堂召开了会议，并在会议里确立了以加尔文神学为主的信仰体系，三年后便确立了改革宗神学的总纲领《韦斯敏斯特信条》。由此包括预定论在内的改革宗神学体系正式宣告成型，并一直沿用至今。[1]
天主教、亚米纽斯（Arminius）及其跟从者主张一次得救并不保障永远得救，信徒若离弃真道、犯罪的话，他会失去救恩。而奥古斯丁、马丁路德、加尔文（Calvin）及沿这系统则主张一次得救，永远得救，救恩是不会失落的。路德认为：得救在乎人的信心是否是主动的，他说：“信仰和应许两者是必须相辅而行，因为没有应许，就无从相信，没有信仰，应许也不能生效。只有当我们信靠上帝之前，他才成为我们的上帝。路德表示：关于人会沉沦，从两个方面论述：在恩典临到人的时候，人可以拒绝，所以人的沉沦由人自己负责：其背景原因有两个：第一，上帝愿意往人得救，他绝不会拣选人或预定人受咒诅，人的沉沦惟一的解释是因人的拒绝。第二，人的意志不自由，在得救的事上无法参与，但人的意志并非完全被动，人虽然在得救的事上一无所夸，但在拒绝救恩的事上要负上责任。[2]
二、双方的理由
1.正方理由
理由：当一个人认罪悔改，接受耶稣基督为他救主的时候，他的罪便得赦免，神赐给他永生。这永生是不会失去的。以后无论这个人生活表现如何，信心如何，他仍然是得救的人。正如圣经所说：太18:12-14无论你跌得有多深，离的有多远，父放下九十九只羊，也要把你牵回来。约18：9祢所赐给我的人，我没有失落一个。神的救恩是白白给我们的，不是我们能做什么？只要信就必得着。
A. 从“概念”上来看
耶稣对“永生”的定义：“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3）
认识你独一真神，相信耶稣基督，这就是永生，也是得救。所谓永生，就是永恒的生命，如果还会沉沦，还会失落，那就不是永恒的生命。因此，从永生的概念上来看，主张暂时的得救，是与永生相矛盾的。既然信徒在认罪悔改接受主时已得永生，就不可能会失落，否则那永生便不是永生了。也就是说，信徒都是暂时得救的，难道神要暂时得救的人去帮助那些还未信主的人暂时得救吗？这就很讲不通。路德指出：“在上帝里面的人，没有任何外在因素可以把人的救恩夺走。魔鬼虽然是个极骄傲，诡诈，大有能力的邪灵，但对那得救的人无可奈何。”
罗8：30也告诉我们：“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀。”救赎即在神的不变旨意中，就保证了神拯救的恩典的持续不断，一切符合神所定的得救标准的人绝不会丧失这拯救。
B.从“神学”角度看得救
救恩之持守不是人所能做的，完全是神的保守。只有他有能力完成他的应许。路德表示：在得救的事情上，人本没有任何信心。自从上帝的恩典提醒了人的信心，人的信心积极参与了救赎的事。重生得救的人，也有失落的可能。至于人得救后又灭亡之说，是指人自己选择带来的结果，路德强调人的沉沦由人自己负责，并不存在上帝双重预定，即预定人得救，有预定人灭亡。[3]上帝永远不会丢弃你，不管你犯再大的罪，你永远都是他小孩。可是，他会狠狠严厉管教你，甚至管教到拿出鞭子打得你遍体鳞伤。然而，他绝不会任凭你去犯罪犯到下地狱去，正如父母不会放任幼子去马路被车撞死。
加尔文看重上帝的主权，在救赎论中，加尔文强调上帝的主动性。加尔文表示：既然上帝是全能的主，又有至高的荣耀，他的救赎，他的拣选，都是根据他绝对的主权，无可抗拒，也不可变更。他有双重预定论，即上帝预定人得救，同时也预定人灭亡。表面上看好像是上帝故意要某些人沉沦，但如果我们深入加尔文的思想，我们便发现并非如此。上帝是宇宙最高的主宰，人的得救和沉沦不能在上帝以外找到答案。上帝拥有最高的权柄和荣耀，人也不能与他争辩。重生以后，生命与神产生了关系。无论如何，人一次被神所生，就蒙神重生的人，神赐给重生的人，乃是永生。一次得救永远得救是有条件限制的，无规矩不成方圆。神设立律法的目的就是要作为行事为人的准则。
一次得救永远得救是建立在神的爱中，基督已经胜了这个世界！今天，我们信耶稣，完全是被动的。一次得救指重生的人，我们如同婴儿被生在神的家中，是被动得来的恩典。我们行善既然不能使我们重生得救，我们犯罪也不能使我们反过来不得救。[4]
2.反方理由
理由：“可能失落”论的观点其实早在教父时期就已有所体现。事实上，有关神人之间在救恩中的协调关系，教父时期的神学重点还是侧重于人的自由意志和责任的，因此可以说他们中的不少人在教导中隐约能反映“可能失落”的倾向。不过“可能失落”的观点真正成为影响神学界及大众教会的要数曾与加尔文发生激烈对抗的神学家亚米纽斯。亚米纽斯为了反驳加尔文的神学观点，提出了很多的反驳观点，比如他声称人的自由意志是可以在救恩上与神合作的；比如他认为神的恩典是可以被拒绝的；还有他还认为信徒是有可能失落救恩的。尽管亚米纽斯的神学观点受到当时加尔文主义的严厉批判，但是他的一些观点在一定程度上还是被流传到了一些宗派中，比如：路德宗、卫理公会、圣公会、五旬节宗及自由意志浸礼会等。曾成立卫理公会的约翰卫斯理就曾深受亚米纽斯的影响。时至今日，尽管以改革宗神学为背景的“一次得救”论在世界上是占主流位置，但仍有不少的教会还是接受“可能失落”论的。正如圣经上说：贴后2：3“那日子以前，必有离道反教的事。”来 3:14 “我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”有人以此为放从情欲的机会，所以反对一次得救永远得救的人都以此作为依据，他们认为那些已经知道一次得救永远得救的人，便可以在生活上随意犯罪放纵。一次得救，不一定永远得救。而是要加上人的努力。
三、如何正确看待一次得救永远得救观点？
上帝藉圣经应许信主的人永不失落，但同是也警告我们，救恩在一个人身上的功用不是放纵、随便、败坏的生活。相反的，乃是充满喜乐，有能力和见证的。生活上应当表现出得救后自然的流露的印证。生命与生活是缺一不可，我们必须有平衡的看法。然而，单单看“正面的应许是不够的”。还必须听听同一位神口中所发，发出的严重警告。这才是合理的，全面的。
正面和反面看起来似乎很矛盾，实际上都是“互补的”，显明了真理的全面性与完美性。它们是神救恩的两个面，既不可偏重，也不可请看。经上如此说：“凡靠着他进到神面前的人”，神才应许拯救到底。我们理解这节经文，不能只抓住后半句的应许，而忽视前半句所提出的条件。[5]经上另一句是这样说的：“神为凡顺从他的人成了永远得救的根源。”
如果一个人连基本信心都没有，那么，顺从主更谈不上了。他与神已经毫无关系了。如果我们自己甘心乐意从某种原因而走向永生的反面，自己要从主的手中逃出去、溜出去。那么，事情的性质、意义和结局就完全不同了。不少人丢掉了福音的信仰知道去世，岂不是在启发我们认识这一点吗？使徒保罗曾经说过这样的话：“只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生。（徒13：46）”
在约10：28-29“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。”这两节经文直接论到得救方面明确的保证，经文中确实提到“他们永不灭亡”。但是，我们应再看看上下文的连贯意义。27节是条件“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我”，然后28-29才是应许。也就是说：“只有跟随耶稣的人才能享受永不灭亡的应许。断章取义是错误的理解！他之所以行出来，是完全凭着信心，不但相信了，还要有行为上的伴随。 神的恩赐和宣召是没有后悔的。罗11：29节
这样一个问题就产生了：信徒退后到了什么地步才要重归沉沦呢？从得救入沉沦有什么界限可寻？那界限又是指什么？答案：来11：6“人非有信，就不能得神的喜悦”人到神的面前去，前提就是必须信有神，且信神赏赐那寻求他的人。
来3：14“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。”可见，信心是因，得救
是果。信心成为永生与永死的分界线。而这个信心就是“一次得救永远得救”关键性分界线所在了。
基督徒需要在生活中不断的和主的恩宠合作，不断的去回应主的爱，否则不能保证他永远的救恩。因信得救，我们的信自然会表现在外在的行为上。 一次得救的人并不是指一次相信就算了的人，而是指能够持守信心到底的人！
结论：
一次得救永远得救，是上帝赐给相信得救之人的恩典，上帝绝不会收回他的恩典。尽管各人对「一次得救」有两种不同的看法，甚至今天的神学家也未能完全解决这问题。但我们
切勿存着主观上的偏见，对某一方加以执着，而批判及否定另一方面见解。至于持「一次得救，不得永远得救」观点的人，也切不可因而对在信仰上跌倒的信徒，加以批评和鄙视，或者以个人的观点来批判他们得救与否，因为最终的审判者是神，我们不能妄下定论来论断别人。 而保罗在腓2：12很清楚地勉励当时腓立比教会说：「亲爱的弟兄，你们既是常顺服的，不但我在你们那里，就是我如今在你们那里，更是顺服的，就当恐惧战兢，作成你们得救的功夫。」理论上的「得救」还是其次，最重要的是，我们今天既然得救，但仍要努力做成得救的功夫，有持久的恒心，不看我们的软弱失败，倒要在成圣的道路上，尽我们的本份，让神得荣耀，使我们的心灵得到极大的满足。
一次得救算不算终生得救
不算，持守到底的才能得救。因为有放弃的可能。
一个人一次信主是否永远得救？
真心悔改信耶稣，因信称义得救，得救的人再犯罪心里会感觉痛苦，因为神所赐给他的新生命是排斥罪的，得救的人犯罪是偶尔被过犯所胜，并不是真的想犯罪。
关于一次得救能不能永远得救的问题各个教会已经争辩了几百年了，可谓公说公有理，婆说婆有理，双方都列举了大量的经文证明自己是对的，我个人认为这样的争辩其实完全没有必要，我们只要记住耶稣是我们永远的救主，只要不偏离三位一体的真理准则都是肢体。我们永远不要把神的恩典当作放纵情欲的机会就好。
神有能力拯救我们到底，人有责任珍惜神的恩典。