3、基督徒进来答.
4、什么是先知书？
行政处罚事先知书具法律效力吗
如果你说的是行政处罚事先告知书的话 ，具有法律效力，是行政机关进行行政处罚一般程序必备的一种法律文书。如果在一般处罚程序中，行政机关没有送达该文书的话，程序上就是违法的。
旧约中的先知是什么人，怎么会有那么多先知？
犹太先知是希伯来民族内忧外患的产物，依其发展可分为三个阶段：第一阶段是亚述称霸时期。以阿摩司、何西阿、以赛亚、弥逝4个先知的活动为代表；第二阶段是新巴比伦统治时期，以先知西番雅、那鸿、哈巴谷、耶利米和以西结的活动为代表；第三个阶段是波斯称霸时期，以俄巴底亚、第二以赛亚、哈该、撤迩利亚、约洱、玛拉基等先知的活动为代表。先知们针硬腐败的现实，鞭挞统治阶级，并且用伦理道德教诲国民。这些思想大都反映在《希伯来圣经》的“十二先知书”中。他们认为，信仰上帝井不是要求子民们对他的狂热崇拜，而是要求人们要有良好的个人道德，社会上有更多品质高尚的人。
——这是引用网络上的答案。根据我看了半本旧约的理解，先知就是被 神感动而能说出代表 神的意愿的人，他们能与 神对话，或者说， 神能通过他们说出想对人说的话。
基督徒进来答.
知友你好：
你的困挠很普遍，我当初也有很多的困挠。
亚当夏娃的子女，圣经只重点提了二个，一个该隐一个亚伯，初看创世纪，总误解为，他们只有二个子女。后来才知，有很多的子女。
圣经一本书，就要包括世间几乎所有知识，学术，精神，文化等领域的内容。所以在讲述时不可能面面具道。即便是如你的意思，讲清了众星。那又如何，你就不发问了吗？那样你只会产生更多的新的不同的疑问。说多说少，最终都还是有无穷的问不完的问题。神是不会做无穷的无意义的答辩的。关键是你信不信。神已把必需要说的说了。
圣经没有说月亮会发光，也没有说众星比太阳小。就如圣经没有说地球是宇宙的中心，也没有说太阳绕地球转。只是没有提及，在你看来要是提及了那才让你更信服吧？可是你有没有想过。就是提了，你又会产生更多的好奇。更深入的问题，那时你又想为什么神又没提到呢？如果真要把你所有的问题都解开到你满意为止，那圣经怕你一辈子都看不完一遍了。
旧约也是重要的，不可偏视旧约，旧约比新约更深，更难懂。新约明白易懂，那是因为新约主耶稣以经来了，讲得比较实际。而旧约全是预表。
什么是先知书？
先知书，包括《以赛亚书》、《耶利米书》、《以西结书》及12部小先知书，共15卷。这里所说的先知书非指早期的先知，早期先知权力很大，如撒母耳有权立扫罗为王，女先知底波拉本人即为士师。这里的“先知”是指以色列、犹太行将灭亡前开始兴起的一批先知，其年代约为公元前8至3世纪。他们被认为是先知先觉，“奉主之名发声，乃是神启”，是神的代言人，实际上是出身于社会下层的社会改革家和思想家。他们谴责社会的不平等，大声疾呼，唤醒群众。如出身下层的阿摩斯，在亡国前三十年写了小先知书之一《阿摩斯书》，谴责社会的不平等，“以色列人三番四次犯罪，我必不免去他们的刑罚，因为他们为银子而出卖女人，为一双鞋卖了穷人，他们看见穷人头上蒙的灰也要垂涎……”因此，耶路撒冷的圣殿将毁于火。另一小先知书《哈巴谷书》约于公元前6至5世纪写成。作者目睹巴比伦之囚的惨状，描写新巴比伦的骑兵比豹还快，如鹰鸟抓食，谴责其不知正义。
《耶利米书》、《以赛亚书》均非一人所作，年代亦不一致。《以赛亚书》的第40章以后的内容明显属于巴比伦之囚以后的事。这两部先知书均把耶和华视为宇宙惟一真神，都预示了救主将降临领导犹太人复国。《以西结书》并设计了未来复国后理想中的耶路撒冷城之蓝图。
旧约中的大小先知书之大和小分别指先知书的什么
名声大的就是大先知、比如摩西 约书亚 撒母耳 以赛亚 耶利米 但以理 以西结等，其他的就是小先知了，大先知说的预言多，小先知说的比较少。
被虏回归后的先知书信息有何特点
先知
1.认识事物在众人之前。
《孙子·用间》：“故明君贤将，所以动而胜人，成功出於众者，先知也。”《史记·龟策列传》：“圣能先知亟见，而不能令 卫平 无言。”《北齐书·蔡儁传》：“﹝ 儁 ﹞与 辽西 段长 、 太原 庞苍鹰 俱有先知之鉴。” 清 昭连 《啸亭杂录·朱文正》：“时 鲍双五 病剧，余向公惋惜，公岸然曰：‘彼禄命方长，安得骤死？’若实有先知者。”
2.认识事物在众人之前的人。
《孟子·万章下》：“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”《文选·郭璞江赋》“纳隐沦之列真，挺异人乎精魄” 李善 注引 汉 桓谭 《新论》：“天下神人五：一曰神仙，二曰隐沦，三曰使鬼物，四曰先知，五曰铸凝。”
3.宗教中指受神启示而传达神的意旨或预言未来的人。
我梦见佛堂里三拜菩萨后，房顶出现莲花宝座，上面写着慈航普度，出来一看又出现了一只鹰。这是什么意思
日有所思，夜有所梦.释迦摩尼只是一个人，一个人可以变得法力无边吗？不管说得多么有道理，都是人的话。既然众生平等，为什么你们要拜佛，而不是佛拜你。圣经启示录第9章第9节
9:9:20其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和那些不能看，不能听，不能走，金，银，铜，木，石，的偶像。
悔改吧！神不愿一个人沉沦。
圣经禁止一切神的画像
e既因人肤浅和愚昧，圣经便常以通俗的语言向我们启示，并且当它区分真神与假神时，也特意把神与偶像作对比。圣经之所以这么做，并不表示它认同哲学家复杂、精细、堂皇的教导，乃是为了更有效地揭露世人的愚昧和疯狂，因他们在寻求神时仍同时紧抓住自己的猜测不放。因此，圣经处处所教导的这原则——即唯有神才能正确地向我们启示他自己——摧毁了人所捏造的神观。
既因世人被禽兽般的愚昧辖制——即渴望见到神的形体，并因此用木、石、金、银，或其他无生命正在朽烂的物质雕刻神的形体——我们必须坚持这原则：当人们描述神拥有某种形体时，神的荣耀便被这亵渎的谎言败坏了。因此，在律法书中，在神宣称一切属神的荣耀唯独属于他，并教导何为他所喜悦或拒绝的敬拜时，接着说：「不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形像」（出二十4）。神以这教导拦阻我们的悖逆，就是用任何可见的形体代表他，也扼要地列举人从古时就因着迷信而将这真理变成谎言的方式。我们知道波斯人崇拜太阳神；那些愚昧的异教徒为自己将他们在天上看到的众星塑造成他们的神。而且几乎没有一种动物不被埃及人当作神来敬拜。固然，希腊人似乎比其他人更明智，因他们用人的形体敬拜神。但神并不把这些形体互相比较，而决定那一种形体更适合用来敬拜他；神反而毫无例外地禁止一切的形像、图画，和其他所有迷信者依靠它来亲近神的肖像。
2.每一种代表神的形体都与神的本质敌对
e神禁止我们这样做的理由就告诉我们，不能用任何肖像来敬拜神。b首先根据摩西所说的：你们当记住「耶和华在何烈山对你们所说的」（申四15）；你们只听见声音，「却没有看见形像」（四12，cf. Comm.）。「所以，你们要分外谨慎」（四15）；「唯恐你们败坏自己，雕刻偶像」等等（四16）。e神极其公开地反对一切偶像就告诉我们，一切寻求神可见形体的人就在离弃神。在众先知书中我们只需要引用b以赛亚的话，因他特别强调这点。他教导我们，任何有关神不恰当和荒谬的谎言——赋予那看不见的神一个形体、视神的灵为无生命的物质、将测不透的神当作微不足道的木头、石头或金子——都玷污神的威严（赛四十18–20和四一7，29；四五9；四六5–7）。使徒保罗也有同样的教导：「我们既是神所生的，就不当以为神的神性像人用手艺、心思所雕刻的金、银、石」（徒十七29 p.）。由此可见，e(b)人所雕刻来代表神的每一个雕像或所画的形像b不但完全不能取悦神，反而羞辱神的威严。d圣灵之所以当时用雷声从天上颁布这律法原因无它，乃是因为他坚持一切在地上卑贱和盲目拜偶像的人完全顺服这诫命。在奥古斯丁（Augustine）的作品中我们读到他引用辛尼加（Seneca）一句著名的抱怨话：「他们（异教徒）用最污秽和卑贱的材料来雕刻圣洁、永恒和不可玷污的神，又给这些雕像披上人和野兽的外貌；e有些人把它们雕塑成性别混合或介于人兽之间的怪物，而称它们为神；若这些东西真有气息并被我们遇见，我们必定会大声惊呼他们为妖怪！」。当拜偶像的人宣称说，当时神禁止犹太人用雕像敬拜他是因为他们比其他人更迷信，但这是毫无根据的。就好像神根据他永恒的本性和他大自然的规律启示中所发出的命令只是针对一个种族！其实，当保罗驳斥人制造偶像代替神时，他所责备的对象不是犹太人，而是雅典人。