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诗篇110全篇
诗篇 第一百一十篇 注释
110:1-7 这是一篇有关君王的祷告
1-3 君王
本段描写君王从耶和华领受了权柄，必获得全面的胜利，克服一切仇
敌。
1 「坐在 ...... 右边」：比喻尊荣崇高的地位（参王上2:19）。
「仇敌作你的脚凳」：古时的君王战胜敌人之后，令敌人躺卧
在地，又用足踏在他们的身上，表示战败国完全臣服。
2 「杖」：代表王的权柄。
3 可意译作「当你从圣山出征与敌人作战的时候，你的人民会自
愿投军；你的年轻人要来参战，他们多如清晨的甘露」。
4 祭司
本节指出这位君王拥有永远的祭司职分。
「决不后悔」：决不改变心意。
「麦基洗德的等次」：创14章记述麦基洗德有君王和祭司的双
重身分。
诗人用麦基洗德比喻本篇所论及的君王也是一身兼此两职。
5-7 战士
本段记述这位君王是一位战士，在他的右边有万军之耶和华为他争战
，必打败仇敌。
7 「他」：指君王，不是指耶和华。
本节记述君王喝水之后，重新有力量，抬起头来继续追杀仇敌。
基洗德的等次，永远为祭司。
诗篇119篇105节到112节经文注解
神的话是人生的引路人
“脚前的灯”、“路上的光”：人在黑暗中走路若无灯无光，生命无时不再危险之中，神的话语如光着凉人生道途。
诗篇119经文是什么意思
诗篇119篇整篇经文，是基督以天父上帝仆人的身份，来反应神成为人的青年时代他内心的呼声，反应了耶稣对上帝律法何等喜爱的心声，又藉此预言将来。
诗篇119篇整篇经文，是道成肉身的耶稣基督青年时代的预言和心声。
预先看明未来和掌管未来的基督，知道成肉身之后将在青年时代必经历的困苦、微小、孤独、羞辱、苦难和一切的遭遇。知道他成全赎罪救恩以后的教会对待上帝律法的光景和末后教会对待律法的光景。
制定律法、颁布律法、喜爱律法、乐意遵行律法的基督，预先看明将来必有奸恶的人兴起来，要践踏和废弃上帝至尊的律法，对于这一切，基督以他的律法、法度、律例、训词、典章为主题，就预先藉着先知君王大卫的口向世人、向他的选民们发声。
扩展资料：
诗篇主题：
人在苦难之中──上帝施行拯救
这就是《诗篇》从整体上所体现的主题。在这些神圣的诗篇中，听到的不仅是希伯来人，而且是全人类向上帝发出求救的呼声：看见全能之主伸出来施行拯救的手。怪不得多世纪以来，《诗篇》一直为犹太人和外邦人提供了私下祈祷和公众礼拜的材料，用作希伯来圣殿和会堂的仪典。
谈一下希伯来人对《诗篇》的运用是很有意思的。《诗篇》很早就成为他们私人生活和公共礼拜献祷的用辞。
圣典崇拜的一个重要部分就是由圣诗班应答轮唱《诗篇》，或由唱诗班和会众以应启形式吟唱《诗篇》。大卫为此树立了榜样。
当约柜运进耶路撒冷新设立的帐幕时，大卫把一首“称谢耶和华”的诗交给亚萨和他的兄弟们。根据密西拿和塔木德经记载，一周的每一天都规定了一首诗篇，在每日献祭结束，倾倒献祭的酒时吟唱。
有一些诗篇是特别选出来供大节期使用：诗113-118篇用于逾越节；第118篇用于五旬节，住棚节和奉献典礼；第135篇用于逾越节；第30篇用于奉献典礼；81篇用于新月，并同29篇一起用于当日的晚祭；诗120-134篇用于住棚节的第一夜。
在会堂中每日的祈祷代替了圣殿的献祭，每日的礼拜仪式尽量与圣殿的相似。圣殿毁灭以后，诗篇就作为祷词与律法和先知书一起宣读，从而在公共礼拜中提供了与上帝不断交往的工具。
一些诗篇特选作为特殊场合的用诗。《诗篇》第7篇用于普珥节；第12篇用于住棚节第八日；第47篇用于新年；第98篇和104篇用于新月；第103篇和130篇用于赎罪日。百姓均能背诵以下伟大的诗篇，就是用作公共感恩之词的诗篇104-106篇，111-113篇，115-117篇，135篇，及145-150篇。
参考资料来源：百度百科-诗篇
诗篇91.1--8节的讲章
【诗九十一1】「住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。」
〔吕振中译〕「住在至高者的隐密处的、就是居于全能者的荫庇下。」
〔暂编注解〕“隐秘处”指圣殿，敬畏神的人象雏鸟藏在母鸟的翼下，有至高者神的全能保护。“荫下”指翅膀的荫庇。
住。指安静休息，就像在家里。
隐密处。当我们得以“与神进行最亲密的交往”时，就可以说是住在“至高者隐密处”。
全能者（'Elyon）。关于神的这个称呼，以及1,2节所使用的其他三个称呼：“至高者（Shaddai）”，“耶和华”（Yahweh）和“神”（'Elohim）。
荫下。见诗17:8注释。
1~2 留意四个神的名字：“至高者”（参看创一四18的脚注）、“全能者”（参看创一七1的脚注）、“耶和华”（参看创二4的脚注）、“神”（参看创一1的脚注）。这位神是他子民的“隐密处”、藏匿与保护的地方（“荫下”）、“避难所”和“山寨”。
第1,4节给那些留意神有关“耶和华的日子”的警告的人带来特殊的安慰。
1-13 敬爱耶和华的人必蒙他保护：虽然人生在世可能遭遇各种的危险（尤其是恶人的攻击），但信靠和敬爱耶和华的人，有他作为避难所，必会安然无恙。
91:1-16 这是一篇朝圣诗：大概是由诗班对那些站在圣殿门口准备入殿的人唱出。
这是一首朝圣诗，作者很可能是圣殿中供职的祭司或利未人，由诗班向朝圣的人歌唱，述说神是敬畏他之人的倚靠，向来殿中敬拜的人见证神保护信赖他的人。自3节开始至13节针对朝圣的个人发言，故用“你”字，倍感亲切。耶稣在旷野受试炼，魔鬼曾引用11和12节的话（太四6）。
全诗可分为两部分，前半（1～8节）以1～2节为引言，后半（9～16节）以9～10节响应前半引言的话。前半提到四种危险（5～6节）；别人仆人，敬畏神的人却可以安全。后半提到四种野兽（比喻仇敌或危险），敬拜神的人也能一一胜过（13节）。神答应搭救、保护专心爱他的人（14～16节）。
诗九一 这首表达信靠的诗篇，内容大致如下：我们的安全是基于神的性情（1,2节）和他的关怀（3～8节）；而他的保护（9～13节）和他的爱（14～16节）也给我们平安的祝福。
【诗九十一2】「我要论到耶和华说：“他是我的避难所，是我的山寨，是我的神，是我所倚靠的。”」
〔吕振中译〕「我要说到永恒主，我的避难所，我的营寨，我的神，我所倚靠的。」
〔暂编注解〕我。诗人的这句话表达了他个人特殊的思想感情。
避难所。见诗18:2；144:2。
是我所倚靠的。见诗31:6；55:23。美国的货币上印着“我们依靠神”。
【诗九十一3】「他必救你脱离捕鸟人的网罗和毒害的瘟疫。」
〔吕振中译〕「他怎样援救了你脱离捕鸟人的机槛，脱离毁人的陷阱〔传统：瘟疫〕；」
〔暂编注解〕“捕鸟人的网罗”喻仇敌的暗害。“毒害的瘟疫”：6节有进一步的解释，指的都是传染病，参6节注。
「毒害的瘟疫」：或作「毒害的话语」，即诽谤。
他必。在原文中是强调的。
网罗。见诗124:7。撒但给神的儿女布置了许多网罗。
毒害的瘟疫。直译是“毁灭的瘟疫”。在艰难的期间，“神的子民也不免遭受苦难；但他们虽然常遭逼迫，多经忧患，忍受贫乏，缺乏饮食，却不至灭亡”。
【诗九十一4】「他必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在他的翅膀底下。他的诚实是大小的盾牌。」
〔吕振中译〕「他用他自己的翎翼掩护着你；你避难于他的翅膀底下；他的忠信乃是盾牌圆楯。」
〔暂编注解〕盾牌（sinnah）。见诗5:12注释）。
【诗九十一5】「你必不怕黑夜的惊骇，或是白日飞的箭；」
〔吕振中译〕「你不怕黑夜中的恐怖，白日间的飞箭；」
〔暂编注解〕5～6“惊骇”指敌人的攻击，与“飞的箭”同为战争等祸患的描写。“瘟疫”、“毒病”是威胁人生命的疾病。战祸在外，疾病在内，有神同在，都不能侵害。“黑夜”、“白日”、“午间”形容这些灾害来的时间无定；但敬爱神的人，日夜都有他的保护。
5～7 在神里面，我们无论何时（5节），无论在何等危险的情况中（6节）和在何种境况里（7节），都必得安稳。
【诗九十一6】「也不怕黑夜行的瘟疫，或是午间灭人的毒病。」
〔吕振中译〕「不怕幽暗中流行的瘟疫，或中午间灭人的毒病。」
〔暂编注解〕瘟疫（deber）。把瘟疫比喻为在黑夜中行走，其行动不易被察觉。
灭人的毒病（qeteb）。可能指某种疾病。天使的工作就是保护人免遭这种灾病。
【诗九十一7】「虽有千人仆倒在你旁边，万人仆倒在你右边，这灾却不得临近你。」
〔吕振中译〕「虽有千人仆倒在你身旁，万人倒毙在你右边，这灾也不能触害着你。」
〔暂编注解〕千人……万人。在诗歌中使用大的约数是为了发挥修辞的效果。希伯来语里的“万”有时只是泛指一个大数目。在乌加列文献中，它经常与“千”并列，表示数量多。不必去统计这种起修辞作用的数字。
临近你。无论什么危险都不会临到信靠神的人。他们在神保护下有平安。这种信念使人在严重的危险中保持信靠的目光。
【诗九十一8】「你惟亲眼观看，见恶人遭报。」
〔吕振中译〕「不过你要亲眼观看着，看到恶人遭报。」
〔暂编注解〕你必看见恶人遭到惩罚，自己却得以豁免（见诗37:34）。以色列人曾目睹埃及人被红海吞没（见出14:31）。他们曾在歌珊地看到灾难降在埃及人身上。
诗篇一百三十一篇在什么背景下写成的？
诗经是后来人整理的，不是当时就作记载的。
据我的理解，诗131篇，其内容类似后来的劳动号子一类的。
只是在整理时文艺化了而已。
比如伐檀，比如硕鼠
都是很白话的东西，也是日常的现象。
同一件事儿，村妇说出来叫东家长李家短。
村官说出来叫汇报，报告。
文人说出来是艺术
就是这么回事儿。
哪位主内朋友帮我找下诗篇23篇讲章，我需要用。。。
第二十三篇 牧者耶和华
本诗篇是诗篇里最美丽一首诗，也是古今中外圣徒所最爱的一篇，除主祷文外，这是千万信徒读得最多的一段圣经。有人因其小而美丽，故称其为诗篇之珠，又称为诗中之诗，它不知帮助了多少信徒，它简单而鲜明的信息，直接而深深地打动人的肺腑心肠，实在没有一篇诗， 有这种相同的力量，它使软弱的得着刚强，使困苦的得其所哉安慰，使创伤的得医治，落在失望与丧胆的重括信心，再次生发活泼的盼望，在沉渊幽谷里的得着曙光。
相信本诗篇是大卫在他自己的王宫里，由童年想到晚年，从牧羊的生活开始，中间经历各种人生风波，虽然，现在已经老迈好像夕阳西沉，但他思想当年，展望将来，期间一切莫不是耶和华的看顾与领导，现在虽然住在此王宫，但他不以今生的福乐为足，他所思想的是神的殿，天的家。
全篇是这位饱经沧桑的大卫，人生写照。青草地与溪水边可代表童年时间，死荫的幽谷可代表中年时期，坐席与住在耶和华的殿可代表他晚年的心情与愿望。
牧者耶和华
大卫的一生，体验了耶和华是我的牧者，他不仅有宗教知识，更有宗教经验，也只有这样，才显出信仰意义与世隔绝价值。今天你以谁为牧者。是金钱还是地位亦或学问等.
一、耶和华的供应。 1-2
在犹太民族史里，列祖和先知们非常喜欢将神喻为善牧，对比中第一个称神为牧者的是雅各（创48：15-16）其它如以赛亚（赛40：11 结34：11-16 何4：16 弥7：14 亚9：16）犹太人后来也把牧人的图像应用在君王身上，（撒下5：2 7：7 耶3：15 1：21 结34：33 弥5：4）在新约中，主耶稣也曾把自己喻为了 好牧人，（约10：11-15）可14：27 路15：4-7。 诗人在此用了犹太民族所熟习的图像，描绘神为一位善良的牧者，而他自己就是羊群里的一只小羊。
这里的羊是家禽，并非野兽，而牧人要悉心照顾和保护羊群，他要提供羊群所需的一切食物，水源和安息所，他也是羊群旅途的向导和忠实的伴侣，牧人与羊朝夕相处，不分暑夏寒冬，日晒夜露，风吹雨淋，只要有关牧人在羊群就无忧无虑，安全生活，羊若没有牧人，不但难以生存，而且连性命也难保了，大卫所说的耶和华，就是这样的一位牧者。
（一）使我不至缺乏 诗34：9
人生有三样最大的害怕。
1 害怕缺乏：无论衣食，金钱，职业，友爱，智慧，健康。
2 害怕死亡
3 害怕攻击
这里告诉我们，有耶和华牧者在，我们断不至于因为他是万有的主宰，神怎样供应旷野中选民四十年需要，也必供应我们一生的需要
（二）使我躺卧草地。 2上
羊需要草，信徒需要灵粮。
（三）使我安歇水边。 2下
羊是反臼动物，所以它不单要草，还要有躺卧休息之地，青草地，溪水边是代表无忧无虑，平安快乐的生活。照样，人的需要也是两方面的，不仅是物质方面，更也是心灵方面，也只有主才能解决这两方面的需要 。太11：28-29
二、耶和华的引导 3-4
（一）使我苏醒。 3
在这种个世界上有许多东西，事物使我们灵魂沉睡，麻木，如：金钱，情欲，罪恶，成见，妒嫉，自欺等，而神却能够使我们灵魂苏醒。
人生好像战争，（提前6：12）所以我们 要穿戴全副军装时常儆醒，由此可见，灵魂苏醒真的很重要，那神通常用什么来苏醒我们的灵魂呢？
1、 神的话
2、 苦难
3、 圣灵
4、 劝勉
（二）引我走路 3下 赛30：20
“义路”本意是指正确的路，牧人羊群的向导，这样羊群既不会饥饿干渴，亦不会担心前方陷井与猛兽。
“为自己的名”神为他自己的名与荣耀，要负责引导我们，他绝不能会撇下我们为孤儿。
软弱时，主刚强我们
灰心时，主安慰我们
退后时，主复兴我们
灵性有病，主赦免我们。他实在一天天引导我们走义路。
（三）与我同在 4上
这里让我们看见人生的阴暗，人生不仅是躺卧享受，人生还有生老病死，狂风暴雨，这一点，大卫深有体会，但我们却务须惧怕，只为有神同在。
“死阴的幽谷”这是当时犹太地的一个死谷，这是一个很窄的山谷，两面有上百米的高山，谷中整年没有阳光，所以黑荫寒气逼人，牧羊人带羊走过这一片谷时，羊群都很害怕，而此时，牧羊人的作用就更能显明出来。
这里的死荫幽谷指人生一些逆境的历程，赛49：15
诗歌说的好.无论岸上，无论海洋，耶稣同在就是天堂。人生最大福乐，就是说主与我同在。主与我同在，使我化险为夷，使我笑看风浪，使我行事顺利。
（四）给我安慰 4
1、用仗安慰
仗：金属的小短棒，目的是驱散和击打野兽。
2、用竿安慰
竿：一条长木棍，除了行走山路外，更是用来把走散的小羊带回羊群
仗——保护
竿——引导
对于羊群来说，它们是安全和保障的象征
三、耶和华的款待 5-6
（一）敌人面前摆筵席 5上
大卫一生中，经历各种争战，一种是看得见的，既受扫罗的追杀，他靠着神得胜了，另一种是看不见，大卫失败了，但神却接纳赦免了悔改的大卫，以华冠代替他对的灰尘，以喜乐油代替他的悲哀。
当然，还有一重要问题是当神为你在敌前摆筵席的时候，你是否有充足的信心，依靠神。
（二）膏油膏头福满溢。 5下
“油”是膏立君王或祭司之用，在这里引喻为喜悦欢乐之意，在中东，用油膏客人也是他们的习俗之一，这里让我们看到神这位主人的盛情，他不断的为客人增添饮料，直到满期溢，说明了神的保护和充足的供应。
（三）一生一世蒙福份 6
诗人因为深深经历到神的看顾，保护，供应，和引导，在此把内心的声音，公开的向众人宣示，这是愿望，也是誓言，他相信过往神怎样以慈爱款待属他的人，将来也必如此。
（四）住主殿中到永远 6下
诗人誓言要永远住神殿中，表明他对神的信靠，他愿以敬畏神为人生之准则，诗84：10这是诗人的宣告，“殿”原文为“家”这是人生旅途的最后一站，也是我们永远的家乡，和归宿，所以有人说，这两节经文是含有两方面意义的，一方面是今世的侍奉，另一方面是否对将来的盼望。
本篇诗篇用字精简，却含有极其丰富而意境深奥的属灵信息，综言之，起初是讲到物质方面，以后转到灵性方面，起初讲到外面的满足，以后讲到里面心主为足的经历，开始论蒙恩之初，一帆风顺，不久应有惊涛骇浪，后来得胜有余首两节是论信徒今生的经历，次论信徒临终的把握，后论信徒来世的福乐。
我们在总结一下,耶和华是我的牧者,我们就
1、 不乏足食
2、 不乏安息
3、 不乏引导
4、 不乏伴侣
5、 不乏保护
6、 不乏安慰
7、 不乏拯救
8、 不乏享受
9、 不乏光荣
10、 不乏福乐
11、 不乏恩慈
12、 不乏归宿
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